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ロンパリ！考える椅子　

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赤漆塗合子形兜

酢味噌和えつまむと霧が濃くなった　　森田律子　　　　　



赤漆塗合子形兜

櫛橋左京進は播磨城主の嫡男。

青年期は近習として小寺職隆に仕え、同僚の官兵衛をよそ者と侮る。

やがて妹・光が官兵衛と結婚して義兄弟となるが関係は改善せず、

家督を継いでからも官兵衛と対立した。

さらにもうひとりの妹・力が嫁いだ上月城を攻め落とした官兵衛に、

より深い遺恨を抱くようになり、

そのことが播磨を揺るがす動乱に発展する。

この左京進と官兵衛のエピソード。

ゾーンぎりぎりの男で我慢する　　中村幸彦

「赤漆塗合子形兜」

永禄10年（1567年）、御着城の城主・小寺政職が櫛橋光を養女とし、

小寺家の家臣・黒田官兵衛と結婚させた。

櫛橋左京進は、この結婚に際し、

黒田官兵衛に「赤漆塗合子形兜」を贈られたといわれている。

この兜の特長は、お椀を逆さにしたようなユニークな形状で、

合子とは、蓋付の小型容器を意味している。
あかうるしぬりごうしかぶと
赤漆塗合子形兜を着用した官兵衛は、

戦場で「赤合子」と呼ばれ、敵方から恐れられたという。

ところが、櫛橋左京進からの贈り物とされる合子形兜は、

黒田の子孫である三代藩主・黒田光之が官兵衛を偲んで、

貞享５年（１６８８）に領内の具足師に依頼し作成されたものなのだ。

疑問符は続く明日も明後日も　　岡谷　樹



「合子形兜の成り行き」

合子形兜の実物は、現在、岩手県盛岡市の歴史文化館が所蔵している。

なぜ、福岡から遠く離れた盛岡に、官兵衛の合子形兜があるのか。

元和９年（１６２３）黒田長政が没すると、

新しく福岡藩主になったのが忠之である。

しかし、忠行は粗暴な性格でもあり、長政から廃嫡を迫られていた。

この事態を救ったのは、栗山大膳である、

大膳は血判した嘆願書を長政に送り、忠行を廃嫡にするならば、

家臣一同切腹すると申し出た。

そのような事情から長政は、後見として大膳を頼み、

死後に家督を譲るようにしたのである。

三角へゼムピン四角へフラフープ　　和田洋子

ところが大膳が送った諫書が忠之の機嫌を損ね、

以来、忠之は大膳と距離をおくようになった。

寛永元年（１６２４）に新藩主についた忠之は、

譜代の家臣を退けて、新たに倉八十太夫らを登用した。

なんと一万石も与えている。

そして幕令を無視し、軍船・鳳凰丸の建造、足軽隊の増強は、

幕府のお咎めを受けることとなった。

水底にゆっくり溜まる不協和音　　青砥和子　　

家老の大膳は忠之を諌めたが、

却って忠行は大膳を殺害しようとした。

寛永９年大膳は豊後府内藩主・竹中采女正とともに、

江戸にのぼり、忠之が謀反を起こすと幕府に訴えたのである。

翌年の裁定により黒田家は存続し、

大膳は陸奥盛岡藩・南部家に預けられた。

いわゆる「黒田騒動」である。

こうした経緯を踏まえて、

大膳が所持していた合子形兜は盛岡に移ったのである。

官兵衛の形見といわれる合子形兜は、

正式には「銀白檀塗合子形兜」という。

涙こぼれます天地無用に願います　　美馬りゅうこ

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福原城の戦い

障子から射すのがきっと未来です　　清水すみれ　　　　　　　　　　　　



       福原城本丸跡

「毛利との攻防の始まり」

信貴山に籠る松永久秀を攻め滅ぼした信長は、

毛利との直接対決を決断。

天正５年（１５７７）１０月、秀吉を将として兵７千を西播磨へと進攻させた。

ただ、この秀吉播磨出陣前の９月、信長は官兵衛に人質を求めている。

それに応じて官兵衛は、嫡男の松寿丸を人質として信長のもとに預けた。

官兵衛は小寺政職の家臣でしかなかったが、

実質的に、小寺家を支えていたのが官兵衛であることを、

信長が見抜いてのことである。

秀吉を迎えた官兵衛は、自らの居城である姫路城を秀吉に譲り渡す。

一族は国府山城に移らせ、自らは姫路城の二の丸に詰めた。

いよいよ,５年に亘る織田軍の毛利との攻防がはじまる。

ぽろりんと生れた日から鬼ごっこ　　菊池　京

秀吉の軍勢がやって来たとはいえ、

毛利氏の勢力圏内に近い西播磨の豪族の多くは、

信長に敵対する姿勢を崩さなかった。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　すけなり　　　　　　　　　　まさのり
なかでも作用城の福原助就、上月城の赤松政範などは、

毛利方の有力大名のひとり、備前の宇喜多直家の支援を受け、

あからさまに反抗してきた。

秀吉軍は１１月、１千の兵で福原城（作用城）に籠る福原軍を包囲。

この福原城と同時に、４キロほど離れた上月城も攻撃している。

この陣には竹中半兵衛も参加、官兵衛との揃い踏みとなった。

「福原城の戦い」である。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　いしひっけつ
ここで、『孫子』軍第７にある兵法のひとつ「囲師必闕」の策を、

官兵衛は見事に活用している。

わたくしとまだやりますか泥試合　　安土理恵　　　　　　　　　　



              福原霊社

福原城跡・福原霊社には、頭脳明晰だった城主・福原氏を祀っている。

「福原城の戦い」

官兵衛の調略によっての播磨の大半の城主たちは戦わずして、

秀吉方になびいたが、作用城（福原城）と上月城だけは、

毛利氏に属す宇喜多直家の支配下にあるため、

徹底して織田氏の軍門に降ろうとはしなかった。

そこで官兵衛は、半兵衛とともにこれらの城を攻めることになった。

孫子の兵法・「囲師必闕の兵法」とは、

「囲師には必ず闕き、窮冠に迫ることなかれ」

と続き、

「敵を追い詰めても必ず逃げ道をあけ、

  窮地に追い込んだ攻撃をしかけてはならない」

というものである。

これは四方全部を囲んでしまうと「窮鼠猫を噛む」の状態となった敵が、

死にもの狂いで抵抗するため、

味方の損害がそれだけ増える危険性がある　と教えているのである。

考える形で影が離れない　　早泉早人

官兵衛はそれに倣い、福原城を三方から攻めた。
　　　　　　　　　　　　すけなり
城主の福原助就をはじめ城兵たちは、

思惑通り、包囲のゆるい一方向から逃げてくる。

官兵衛は空けておいた逃げ道の先に伏兵を潜ませた。

そのため逃げ出してきた大部分の城兵たちが討ち取られたのである。

官兵衛に指示されてその場所に待機していた平塚為広は、

秀吉の勘気にふれて浪人の身となっていたが、

官兵衛のおかげで、見事手柄を挙げることができ、

秀吉の配下に復帰することができたというオマケまでついている。

（黒田家の記録「黒田家譜」には、官兵衛の計略、孫子の兵法・「囲師必闕」

  によって福原城（作用城）を落城させたと記されている。

  そして毛利に与し敗北した宇喜多直家は天正7年に織田方に寝返っている）

沈黙のしこりをついに笑わせる　　岡内知香



福原則尚の肖像画（福圓寺所蔵）

「福原助就」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　のりひさ
播磨国高倉山城主。本来、福原城主は福原則尚と伝わるが、

『黒田家譜』などは、福原助就が福原城主としている。

秀吉の中国遠征がはじまると、毛利と手を結んで抵抗したが、

官兵衛らの猛攻にあい平塚為広によって討たれたという。

『黒田家譜』では、城主・福原助就、城主福原則尚両名とも

黒田官兵衛の家来に討ち取られたことになっている。

が、地元の伝承では、福原則尚は戦死せず、

城に火を放って高尾山福円寺まで逃れ、

１２月１日ここで自害して果てたと伝えている。　（『三日月町史』）

福圓寺には則尚の墓だけでなく、後世の人が想像して描いた肖像画もある。

国滅ぶ時も行列崩さずに　　板垣孝志



      柴田勝家ー（太平記英雄伝）

【豆辞典】ー「手取川の戦い」

現在の石川県白山市付近を流れる手取川で繰り広げられた合戦。

信長の先発隊である柴田勝家と上杉謙信軍が矛を交えた。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ちょうつぐつら
畠山の居城・七尾城の重臣・長続連の救援要請に応じた信長は、

柴田勝家を総大将とする先発隊を派遣して、

自らも大軍を率いて加賀へ出陣した。

ところが柴田軍が進軍する途中、
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ゆさつぐみつ　
以前から続連が実権を握ることに不満を抱いていた遊佐続光や
ぬくいかげたか
温井景隆ら親上杉派が内応して、七尾城は落城。

その情報を手取川を渡りきったところで知った勝家は、

すぐさま撤退を命じたが、

満を持して待っていた上杉軍の襲撃にあい惨敗。

運悪く手取川の増水で逃げ場を失った柴田軍は多数の溺死者を出した。

謙信は関東情勢が気にかかっていたので柴田軍を追撃せず、

関東を平定した上で上洛しようと考えて、

居城・春日山城にいったん凱旋したが、その半年後に病死した。

川あかりだけを頼りに行きますか　　酒井かがり

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軍師の歴史

木漏れ日は古い小さな椅子になる　　河村啓子



三顧の礼ー（月岡芳年/玄徳風雪に孔明を訪う）

劉備、関羽、張飛が「軍師」孔明を迎える三国志の名場面・『三顧の礼』

江戸時代・「三国志演義」が日本に輸入されて民衆にも広く愛読され、

その名場面が錦絵にもなった。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（画像は拡大してご覧ください）

 
　　　　　　諸葛孔明

「軍師の原点」

この世に、「軍師」という存在が初めて誕生したのは、
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ちこう
遡ること紀元１世紀、西暦２３年（地皇４年）と考えられている。

『後漢書』に、
かいごう
隗囂という君主が、方望なる人物を軍師として招聘したと記され、

彼が正式な形で、軍師の地位・肩書きに就いた史上初の人物とされる。
　　　　　　　　　　　　　かんきん　　こうほぶん
同時代には、韓歆や皇甫文が軍師の地位に就いていたという。

制度としては彼らが初めてなのだが、

それ以前にも、似たような地位に就いた人物はいた。

切株に父の帽子が置いてある　　笠嶋恵美子
　　　　　　　太公望
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　りょしょう
有名な処では紀元前１１００年頃に周の文王を補佐した呂尚（太公望）、
　　　　　　りゅうほう　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ちょうりょう
前漢の劉邦（紀元前２００年頃）に仕えた張良などがいる。

とくに張良は、戦場で手柄を立てたことは一度もなかったが、
　　　　　　いあく
「謀を帷幄のなかにめぐらし、千里の外に勝利を決した」　

と、主君の劉邦に評価されている。

帷幄=幕。作戦を立てる所。

そこから時代が少し下ると軍師は、よりハッキリとした形で現れる。

中国の後漢時代（２５～２２０年）で、その末期が「三国志の時代」である。

飛び降りてよいかあなたのてのひらへ　　むさし

 
　　　　　　張　良

軍師を初めて制度化し、有効に使った君主といえば、
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　そうそう
三国の中でも最大の勢力を誇った「魏」の創始者・曹操である。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　じゅんいく
この曹操に仕えた軍師で、もっとも有名なのが荀彧だ。

彼は正式に「軍師」という役職についたわけではないが、

「わが子房（張良）が来た」

と曹操に喜ばれたほどの才知をもって、曹操の相談役を務めた。

戦争の際は同行せず、

曹操の留守を預かって、政務を代行することが多かったようだ。

曹操は窮したとき、戦場から手紙を出して彼に戦況を知らせ、

軍の進退を相談したほどだった。

沖凪いで沖の返事がいま届く　　桑原伸吉
　　　　　　　じゅんいく　　　　　　　じゅんゆう　　　　　　　　　かくか　　ていいく
曹操は荀彧の他に、荀攸をはじめ、郭嘉、程昱など、

複数の補佐役を、傍において重用し、

その参謀グループに「軍師祭酒」という名前をつけていた。

その筆頭が荀攸だった。

荀攸は荀彧の甥にあたるが、叔父とは異なり、

よく戦場に同行して、謀をめぐらせるタイプの軍師だった。

例えば呂布軍との戦いでは、水攻めを考案して曹操に提案し、

籠城した敵を追い詰め開城させた。

こだわってけやき並木のもたれぐせ　　墨作二郎



　　　　　　　　周　瑜
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　そんけん
同じ三国の一つ「呉」の孫権は、制度上「軍師」という職は用いなかった。

しかし特定の有能な人物に軍の全権を預け、

総指揮を任せるという活用の仕方をした。
しゅうゆ　　ろしゅく　　りょもう　 りくそん
周瑜、魯粛、呂蒙、陸遜 などがそれである。

とくに周瑜は、「赤壁の戦い」で曹操軍を撃退し、

陸遜は、「夷陵の戦い」で劉備軍を撃退するなど、

いずれも国難に際して重要な働きをし領土を守り抜いた。

ひと口に「軍師」といっても、用いる人物や制度によって、

さまざまにその役割を変えたのである。

裏側の貌は見せない薔薇の艷　　前岡由美子



　　　曹操の石像

【荀彧】　

涼やかな風貌を持ち、

若くして「王佐の才」（王者を助ける才能）を持つと評された。

大局を見据えることに長け、人材を見る目も確かで数多くの賢人を曹操に推挙した。

【荀攸】

戦場に同行することが多かったが、性格は慎み深く、

常に目立たないよう振る舞って曹操を盛り立てた。

【郭嘉】

常に前線において曹操のために献策し、勝利にたびたび貢献した。

呂布討伐戦では、荀攸とともに徹底抗戦を進言し水攻めを提案した。

太陽の裏へご一緒致します　　井上一筒 

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松永久秀・久通

イモリの黒焼きで眉毛だけ生えた　　井上一筒



「弾正忠松永久秀」ー芳年武者牙類

刀を抜いた久秀の頭上に破片のようなものが飛び散っている。

自刃の前に最期の杯を飲み干して叩き割った刹那を描いている。

「松永久秀」

逆上型で知られる信長が、何故か、松永久秀には甘かった。

信長を久秀は２度裏切っている。

しかし、信長は「この男なかなかの悪人である」と言いながら、

３度目の裏切り対しても「許そう」　と使者を送っているのだ。

狡猾で傲慢不遜の「戦国乱世の梟雄」とか「日本三大梟雄」といわれ、

謀略や暗殺など手段を選ばない人物なのにである。

戦国の三梟雄＝『斉藤道三』・『宇喜多直家』・『松永久秀』
日本三大梟雄＝『斎藤道三』・『北条早雲』・『松永久秀』

みての通り、どちらにも久秀の名前が見てとれる。

さらに、

①　１３代将軍・足利義輝暗殺。
②　東大寺大仏殿の焼討ち。
③　主家・三好家に対する暗殺と謀略。

この三つを前置きして、信長は、

｢この人物は全く油断ができない、

 彼の三悪行は天下に名を轟かせた男である｣

と久秀を家康に紹介しているのである。

着地する悪い噂のどまん中　　嶋澤喜八郎　　　



三好三人衆・岩成友通

永禄３（１５５９）年８月，松永久秀、大和信貴山城主となる。

主家の嫡男・三好義興と供に将軍・足利義輝の御相伴衆になり、

主君・三好長慶と同格の桐紋と塗輿の使用を許された。

久秀は多聞山城を築き六角家と争い、政所執事伊勢家を討伐。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　そごうかずまさ
永禄６年（１５６２）、長慶の弟・十河一存、嫡男の義興を毒殺し、

弟・三好義賢の討死後、三好政権は、
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ろうだん
三好長逸ら「三好三人衆」と久秀が壟断するようになる。

長慶が病死すると、久秀らは喪を秘したまま、将軍・足利義輝を暗殺。

（三好三人衆＝三好長逸・三好政康・岩成友通）

久秀はこの三人衆と別段仲が良かった訳でも無く、

足利義栄を擁立直後、三人衆との対立が表面化する。

その辺から久秀は孤立、一時、消息が途絶える。

矢面に立てるか長になるならば　　伊藤志乃



永禄１０年（１５６６）、突如として姿をみせた久秀は、

東大寺に立て篭る三好三人衆を奇襲し、大仏殿に火を放つ。

この内粉で消耗、弱体化した三好政権は、

翌年の９月、信長の軍事力の前に崩壊。

このとき久秀だけは、大和一国を安堵されている。

信長が足利義昭を擁して上洛した際は、

義昭は兄の義輝暗殺の首謀者として、「久秀を誅殺せよ」と命じた。

が、信長は久秀を庇って助命に持ち込んだ。

この時この恩をもって久秀は信長に、

臣従の証しとして名器・「九十九髪茄子茶入」を献上している。

第一次信長包囲網の折には朽木元綱を調略し、信長のピンチを救う。

これが信長に対する久秀最初で最後の忠節であった。

敵の敵は味方じゃないと傷が言う　　竹内いそこ

元亀２年（１５７１）、義昭と呼応し、久秀は武田信玄に通じて信長に背く。

これは信玄の死によって実らず、降伏。

これを信長は、「一回目は許す」を信条として，

久秀を許し、大和支配を安堵させた。

天正３年（１５７５）、多聞山城と大和守護を失うと、

北陸の上杉謙信を頼んで，再び信長に背く。

天正５年（１５７７）、上杉謙信・毛利輝元、石山本願寺などの

反信長勢力と呼応して、本願寺攻めから勝手に離脱。

信長の命令に背き、大和信貴山城に立て籠もり、

再び対決姿勢を明確に表した。

時々は堪忍袋解き放つ　　合田瑠美子



『太平記英勇傳松永弾正久秀』-平蜘蛛釜・謀反-落合芳幾

信長は松井友閑を派遣し、理由を問い質そうとしたが、

使者には会おうともしなかった。

信長は、嫡男・信忠を総大将、筒井勢を主力とした大軍を送り込み、

信貴山城を包囲。

所有していた「名器・平蜘蛛茶釜を差し出せば助命する」

と寛容な対応を提示したが、それに対して久秀は

「平蜘蛛の釜と我らの首と２つは信長公にお目にかけようとは思わぬ。

  粉々に打ち壊すことにする」

と返答したという。

信長のもとに人質として預けていた２人の孫は、京都六条河原で処刑。

そして東大寺大仏殿を焼き払った１０年後の同じ１０月１０日に、

久秀はついに抗しきれず、名器・「平蜘蛛の茶釜」を抱いて、

火中に投身した。享年六十八。　

『平蜘蛛の釜と俺の首の二つは　やわか信長に見せさるものかわ』

は久秀辞世の句とされている。

地獄の扉に「ようこそ」と書いてある　　新家完司

「信長のなぜを考える」

信長が語った久秀の「三悪事」に対し、

信長自身も主君に当たる織田大和守家の当主・織田信友を討滅し、

将軍であった足利義昭を追放し、「比叡山焼き討ち」を敢行する等、

久秀とまったく同じような所業を成している。

似た者同士、「親近感を抱いた」のではないかという説がある。

また、下克上でのし上がった乱世の奸雄としては、

斎藤道三とも類似しており、

「信長は道三の面影を久秀に見ていた」

のではないかという説もある。

赤い血を出さないように串を刺す　　寺川弘一


「平蜘蛛」

蜘蛛が這いつくばっているような低く平らな形から名付けられたという。

「松永久通」

大和国多聞山城主。　松永久秀の嫡男。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ながやす
三好三人衆の一人三好長逸とともに将軍義輝暗殺の実行犯となった。

三好三人衆との内戦では多聞山を死守し、

将軍義昭を奉じて、上洛した信長に父・久秀とともに臣従。

しかし信長と義昭が不仲になると、父とともに信長に反逆して敗北。

裏切者にきびしい信長からなぜか父子とも許されたが、

その後に謙信の上洛の話にのって再度反旗をひるがえし、

父とともに、信貴山城で自害した。

ポキポキポキポキそれは無駄骨　　鳴海賢治

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リアリスト・官兵衛

灰色を桃色にする春嵐　　新家完司



   フランシスコ・ザビエル

スペイン・ナバラ生まれ。
ポルトガル王ジョアン三世の依頼でインドのゴアに派遣された。
天文１８年（１５４９）日本へ初めて訪れ、キリスト教を伝えた。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（画像は拡大してご覧ください）

「リアリスト・官兵衛」

日本に初めてキリスト教が伝来した戦国時代。

天文１８年（１５４９）、Ｆ・ザビエルの九州上陸に始まり、

大勢の宣教師が海を渡り、わが国に教えももたらした。

「ドン・シメオン」これが官兵衛の洗礼名である。

官兵衛がキリスト教に入信したのは、

天正１３年（１５８５）前後といわれている。

その模様が当時布教活動にあたっていたルイス・フロイスの

著書・「日本史」にみられる。

空即是色あんたはわたし手を挙げろ　　むさし



フロイスが記した「日本史」

ここには書かれていないが、官兵衛は表向き棄教しただけで、
ひそかにキリスト教を信仰し続け、信徒らを保護したという逸話もある。

「時に天下は太平で、各地の武将たちは頻繁に政庁を訪れるために、

　大坂に出入りし、その機会に我々の説教を聴き・・・中略・・・洗礼を受けた。

　その受洗者の中に関白（秀吉）の顧問を務める貴人がいて、

　毛利との和平を成立させた」

この貴人こそが官兵衛である。

彼は日本人キリシタンの一人としてフロイスの書物に登場している。

官兵衛をキリスト教へ誘ったのはフロイスではなく、

高山右近と小西行長であった。

２人ともキリシタン大名として知られる熱心な信徒だった。

当初、官兵衛はキリスト教のすべてを理解していたわけでなく、

右近や行長の熱意に応えた格好だったようだ。

よもぎ餅あんたの鼻へストライク　　井上一筒
　　
それでも一時期、官兵衛は熱心にキリスト教の布教にも協力した。

秀吉の命令で九州征伐を行う前、

彼は先発隊の司令官として毛利家の領地・下関へ赴き、

退廃していたキリスト教の教会を復活させるよう、

領主・毛利輝元に頼んでいる。

挑戦を受けてみろよと言う日差し　　立蔵信子

ここでは、司祭が定住することを認め、

司祭に無期限で土地を提供すること、自由に布教することなどを認めた。

下関では、名声のある貴人たちに説教を聞かせ、

およそ６０人が洗礼を受けたほか、

播磨から遠征してきた二人の弟（利則、直之）にも、

説教を聞くよう命じ、洗礼を受けさせた。

秀吉の側近中の側近である官兵衛の名は全国に轟いていたため、

輝元の重臣たちは、輝元の前に出る時以上に緊張していたという。

弓を引く的はあなたののどぼとけ　　池部龍一

その官兵衛が司祭に対して、深い尊敬と恭順を示したので、

人々はこれを見て驚嘆したそうだ。

九州征伐では布陣中の諸隊の陣営を巡回したが、

その際に２名の修道士を同伴した。

各陣営には、キリスト教の訓えに興味を持つ者もあり、

その者らに対して修道士の口から説明させたのである。

しかし天正１５年（１５８７）７月に秀吉がバテレン追放令を出し、

右近らがこれに反抗して改易されると、

官兵衛は率先して令に従い、キリスト教を捨てた。

揺れたのは片時歩には歩の仕事　　松谷大気



　　　ルイスフロイス

ポルトガル・リスボン出身のカトリック司祭。宣教師。
戦国時代の日本に上陸し織田信長や豊臣秀吉と会見。
文才に優れ『日本史』や『日欧文化比較論』など、
当時の日本社会や偉人たちの、
人物像を伝える貴重な資料の数々を書き残した。

秀吉の側近である官兵衛を頼りにしていたフロイトを

はじめとする宣教師、他のキリシタン大名は、

秀吉の側近である官兵衛の棄教にショックを隠せなかったようだ。

高山右近は棄教できず、マニラに追放されたほどで、

官兵衛がもし公に信仰を続けていれば命はなかったかもしれない。

一方、フロイスは官兵衛のことを

「熱意にもかかわらず、教理の知識が不足していた」　と評している。

嘆き節である。　

続篇の生むアドリブが騒がしい　　古田祐子

官兵衛は、「宗教は頼るものではなく利用するもの」

と考えていたリアリストだったのだろう。

彼にしてみれば、「秀吉がダメというのならダメ」

というスタンスに従っただけであり、

そこにはいささかの躊躇いもなく、秀吉への強い忠誠心も伺える。

秀吉は当初、キリシタンやキリスト教に寛容であったが、

やがてその勢力拡大および、それに伴う外国の侵略に危機感を覚え、

先の「追放令」を結構したのだ。

続いて政権を握った徳川家康もキリスト教を禁じてる。

官兵衛と同じく、息子の黒田長政もキリスト教を捨て、

江戸時代になると率先して、キリシタンを迫害する側へ回っている。

信仰に関していえば、その変わり身の速さは、親子共通だったようである。

片方の耳はしぶしぶ承知する　　山本昌乃　

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