不平士族の乱

崖に立つひとりの知恵がつきたとき  森中惠美子

 

        　佐賀の乱　　（画像は大きくしてご覧ください）

明治７年２月、江藤新平・島義勇らをリーダーとして佐賀で起こった乱。

「不平士族の乱」

中央集権国家を建設するために、

明治政府が維新の功労者である士族を切り捨てるのは、

歴史の皮肉な必然であった。

まず明治４年、「廃藩置県」が断行され、士族はよりどころを失い、

明治９年には、「代々の禄（給与）も金禄公債（一時金）と引きかえ」

に打ち切られた。

金禄だけで生活できる者はまれで、多くの士族は、

資金を元手に商売を始めるが、

俗に「士族の商法」と嘲笑されたように大半は失敗した。

空き箱のその後やっぱりゴミになり　　笠原道子

また、四民平等となり「苗字帯刀」の特権が失せ、

「徴兵制度の施行」で戦士としての価値も消失。

帯刀を禁じる「廃刀令」が追い打ちをかけた。

このように士族は、政府によって経済的困窮に追い込まれ、

その誇りもいたく傷つけられた。

３００万士族の怒りは、いつ爆発してもおかしくなかった。

≪万が一、本格的な反乱に発展すれば、政府はひとたまりもないだろう≫

プライドの詰まる五体をどうしよう　　清水すみれ



この状況を非常に憂慮した人物がいた。

西郷隆盛である。

西郷は士族の乱を未然に防ぐため、目を外に転じさせようとした。

討伐の名目で士族を朝鮮半島で戦争させ、

欲求不満を解消させようというのだ。

「征韓論」である。

政府内では、その是非をめぐって激論がかわされ、

結局中止される。

敗れた征韓派参議は全員下野し、皮肉なことに、

士族の乱を警戒していた彼ら自身が、

後年その首領に祭り上げられてゆくのである。

挽歌流れてオリオン父を引いてゆく  太田のりこ

明治８年八重にとって、どんな年であったかと言うと、

３月、　川崎尚之助、東京で死去。
４月、　覚馬・新島襄との出会い。
１０月、八重、襄と婚約。（翌年１月結婚）
１１月、八重、「女紅場」を解雇される。（キリスト教信者との婚約が原因）
　　　　 ２９日、「同志社英学校」を開設。

 （月岡芳年画）
　　
　　江藤新平　（画像は大きくしてご覧ください）

この明治８年２月、

ついに佐賀県において大規模な「不平士族の乱」が勃発する。

首魁は司法職をつとめた江藤新平であった。

大久保利通は、政府軍（鎮台兵）を大量に投入してこれを完全に鎮圧、

捕えた江藤を見せしめとしてさらし首にした。

企みは天知る地知るあきらめる　　安土理恵

その後も士族の乱は続発するが、

いずれも政府軍の前にあっけなく敗れた。

この頃、すでに徴兵制度が確立され、

近代軍備も整い、

不平士族は政府の脅威の対象ではなくなりつつあった。

むしろ政府としては、残る不平分子を挑発し、

暴発したところを徹底的に潰しておきたかった。

そして、明治１１年２月、大久保らの誘いにのった西郷の、

「西南戦争」へと進んでいくこととなる。

焼きますかそれとも茹でてみましょうか　　竹内ゆみこ



神風連の乱（敬神党の乱）　（画像は大きくしてご覧ください）

明治９年１０月２４日、
太田黒伴雄、斎藤求三郎らをリーダーに熊本市で起こった。
この反乱は、秩禄処分や廃刀令により、
明治政府への不満を暴発させた一部士族による反乱の嚆矢となる事件で、
この事件に呼応して「秋月の乱」「萩の乱」が発生し、
西郷の「西南戦争」へとつながる。

秋月の乱とは―
明治９年１０月２７日、
宮崎車之助、戸波半九郎を中心に福岡県秋月で起こった乱。
萩の乱とは―
明治９年１０月２８日、
前原一誠、奥平謙輔を中心に山口県萩で起こった乱。
そして明治１０年の西南戦争へと続く。

かじかんだまま猩猩の旗印　　井上一筒

キリスト教と会津の心

蛸壺と蛸のふしぎな間柄　　西澤知子



同志社英学校・仮校舎跡（新島旧邸）

「キリスト教と会津の心」

襄と覚馬は、この数年間キリスト教伝道学校設立のために腐心していた。

当時、反対運動が盛んで、

『京都にキリスト教の学校をつくるのは、

比叡山を琵琶湖に投げ込むほど不可能なこと』

と言われるほどだった。

明治８年１１月「同志社英学校」が開設された翌年１月の

最初の日曜日に八重がプロテスタント式の洗礼を受け、

キリスト教に入信する。

マリア様におたずねしたいことがある　　安土理恵

京都で新たな歩みを始めた八重が、

会津のことを全く忘れていたわけではない。

むしろ、その逆である。

会津の人々にとって、

戊辰戦争は不条理以外の何ものでもない。

孝明天皇からも篤く信頼されていた会津藩が、

ある日突然に朝敵にされ、理不尽な侵攻を受け、蹂躙されたのだ。

戦いの中で、親しい者が次々に死んでいく悲劇も数多く味わった。

人一倍負けず嫌いの魂をもつ八重は、

大いなる怒りと悲しみを覚えていたはずである。

うたがいの日々むらさきの布を裁つ　　森中惠美子



八重と覚馬が明治以降、キリスト教に惹かれたのも、

その心の傷ゆえかもしれない。

愛する国・会津を喪失した悲しみと絶望の中で、

「勝てば官軍・負ければ賊軍」の

不条理な権力や秩序の枠を超えた、

「最上位の存在としての神」‐「仕えるべき主人としての神」

を求めたのではないかと思えるのである。

ジクソーの最後のピースですあなた　　勝又恭子

そして、八重には、

「神の前では人は皆平等」ー「男女も平等」

という教えも大いに魅力だった。

八重のような女性は、

「女子だから」と押さえつけられたこともあっただろう、

兄の覚馬や夫の尚之助の識見が、

身分秩序の壁のために、十分に活かされない現実も、

目のあたりにした。

その不条理も、八重にとっては我慢できないものだったはずである。

玉入れのカゴが古いという理由　　山本早苗



しかし、だからといって八重は、

「日本人全員がキリスト教になるべき」

などと、考えてはいないし、

平塚らいてうのように女性解放運動を行うわけでもない。

彼女は、社会を変えるのではなく、

むしろすべてを一度、自分自身の問題として、

受け止める道を選んだのだ。

キリスト教も、彼女にとっては、

「己の心を磨く砂」としての意味合いが強かったのだろう。

わたくしが歩む線です太く引く　　早泉早人

そこには、会津の教育が根本にある。

会津藩では極めて高水準の儒教教育が行われていた。

儒教では第一義的に、

「身を修め、家を斉えることによって国を治め、社会の平安をもたらす」

ことを言う。

その点で八重は、

会津の教育で培ったものを失ってはならないと考えたのだ。

卓袱台で天声人語噛み砕く　　岩根彰子

「鵺」か「烈婦」か

いつも本気で咲いているのは寒椿　　大西泰世




（写真は画面をクリックすると拡大されます）

「鵺か烈婦か」

八重は、西洋帽子にハイヒール姿、たまには着物に靴

といった和洋折衷で当時は奇異な目で見られた。

八重は人前で夫を「ジョー」と呼び捨てにし、

人力車に乗る時も、レディーファーストだったから、

世間は「悪女」としか見なかった。

当時の社会通念からすれば、

八重の姿が、言動が反感を買うのも無理はない。

流しそうめんの速度が気に入らぬ　　大野佐代子

　 　　

同志社の学生だった徳富蘇峰は、自伝で、

『新島先生夫人の風采は、日本とも西洋ともつかず、

いわゆる「鵺」（ぬえ）のごとき形をなしており、

かつ我々が敬愛している先生に対して、我々の面前において、

余りに馴れ馴れしき事をして、これもまた癪にさわった』

と、回顧している。

車窓から見えるヌメリのようなもの　　井上一筒

しかし、八重は全く気に止めるところはない。

西洋的なスタイルは「男女平等」という

自分の思いに沿うものである、

と同時に、夫が求める生き方でもあった。

ひたむきな応えに惑いなどはない　　たむらあきこ



会津の儒教教育で夫唱婦随の精神を身に染み込ませた

八重としても、何を臆することもなかったのである。

スペンサー銃を学び、キリスト教を信仰し、

西洋帰りの夫好みの女性として振る舞った八重は、

「和魂洋才」を一身で体現した初めての女性なのである。

カメレオン淋しい彩に変わるなよ　　森中惠美子

結婚した明治９年の４月には、

襄の両親、姉、甥が京都にきて共同生活を始める。

その１年後の４月に「同志社分校女紅場」が開校。

八重は礼法の教員となり、

母の佐久が同校の寮母になる。

福耳に何かを期待してしまう　　竹内ゆみこ




右は、八重が作ったとされる洋菓子とロール・キャベツ。
左は、ワッフルを焼く時に使った道具。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（写真は拡大してご覧下さい）

八重は家事も、これまでのようにメイドまかせにしないで、

宣教師夫人たちから料理なども教わった。

襄のために苦手な洋食も洋菓子もつくり、

襄や家族は大喜びだった。

肉を丸コゲにするような失敗もあったが、

ジンジャーブレッドなどは、宣教師夫人たちにも好評だった。

化け続けせめて最後は人間に　　森　廣子

会津人とキリスト教

忘れもの捜しに出口から入る　　板垣孝志



「会津人とキリスト教」

明治以後、会津藩士やその子供の中で、

クリスチャンになった者が沢山いる。

藩が敗亡し、それまで信じてきた価値観が壊されてゆく中で、

「それを超える大きな価値観」

に惹かれる部分があったのだろう。

会津藩の教育方針には、

藩主への忠義と親への孝を中心とする倫理的価値観が、

組み立てられている。

絨毛のある風景に突入す　　井上一筒

会津の人々は、会津戦争で大きな悲劇に直面し、

家族や友が血しぶきの中で死んでゆく、

死屍累々たる光景を見て、

「死とは何か、生きるとは何か」

を考え抜かざるを得なかった。

また廃藩置県で、主君を喪失した。

そんな状況に置かれた会津人が、

キリスト教の絶対的な神に必然的に救いを求めた。

さかさまになって秘密がバレてくる　　竹内いそこ

キリスト教では、霊魂は不滅で、

死ねば天国で愛する者たちと再会できると教える。

この教えは、数多くの悲痛な死にに接した会津人たちにとって、

大きな救いになったに違いない。

さらに「己の良心のみに従う」キリスト教の倫理観は、

維新以後、

「勝てば官軍」の論理で理不尽にも賊名を被った会津人の心を、

支えてくれるものだった。

天主堂のステンドグラスにも 雨　　下谷　憲子

谷垣郁郎さんを悼む

もう満足だろうと神がいうのか　　茶助

谷垣郁郎さんの急逝の報に、ただただ驚くばかり。
郁郎さんを絞れば、川柳の汁が出てくるのではないか、
と、思うほど、どっぷりと川柳に浸かっておられたように思う。
義理堅い人で月のうち、どれだけ沢山の結社を回り、
大会に参加されていたことか察するに余る。

数々の結社に残された、その足跡を１０句ほど拾ってみました。

河原町を背負い投げする塩小路

途中下車の途中ですよと貼るシール

ドーナツの穴に填ってきたひたい

間に合ったようだな髭が伸びている

自画像に近くなるまで色を選る

七並べ終えて私が見当らぬ

寝付かれぬ筈だ金魚の寝言だな

右手から左手までにもう青葉

線香花火ポトリ童話が済みました

ゼロまでも取られ何にもありません

そしてこんな句も

コーヒーの冷めないうちにポックリと

葬儀には参列できませんが心よりご冥福をお祈りいたします。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　茶助