ロンパリ！考える椅子　

　　　　　　　　　　式亭三馬・「浮世風呂・浮世床」

死語になってしまった感のある「ダンディ」という言葉を、江戸でさがすと
「粋」だろう。これは男だけでなく女にも使われ「ダンディ」が、死語なのと
違って今も生きている。「あの男（女）粋だねぇ」というのは最上の褒め言葉
であり、そんな相手に憧れて惚れてしまう。

また「粋」につながる言葉に「通」がある。

人情の機微がわかり、粋でさばけた人である。

可能なら男ならだれも粋人・通人になってモテたいと思うが「粋」も「通」も

人柄や財力ほかが備わっていないと身につかない。

「いきな深川、いなせな神田、人の悪いが麹町」といわれる。

「深川」は「日本橋」でもよく粋な旦那衆。「神田」は威勢がよくて勇ましく

格好もいい職人たち。それに対して武士が悪性で無粋だと批評したもの。

それでも男はみな自惚れがあり「オレはけっこうイケてるはずだ」と、

遊郭や岡場所へ繰り出す。

　　　　　　江戸っ子ー②

　　　　　　江戸っ子－①





江戸で格好いい男というと「粋人」のほかに「いなせ」「伊達」などがあり、

それに「江戸っ子」も挙げておかなければならないだろう。

「江戸っ子」は、江戸中期の田沼時代に生え抜きの先住町人たちの間で芽生え
た自意識である。
深川生まれで、銀座二丁目の町役人も務めていた戯作者の山東京伝は、
いやにこだわって「江戸っ子」の定義を並べたてた。

と表現した。このタイプの江戸っ子の最盛期は、天明期(1781-89)であった。

ところが江戸は、農村からの流入者や他国からの出稼ぎ人等の貧民が急増し、

江戸の都市化が進行すると、京伝の思惑をこえて膨張し、鼻っ柱が強くて威勢

のいい江戸根生（ねおい）の下層町人が、彼らとの差別化を図って、やたらと
「江戸っ子」を自称するようになったのである。

蔦屋重三郎ー江戸訛り・蔵訛り

そんなこんなの風潮の中で使われるようになったのが「江戸言葉」である。

折よく今、大河ドラマのタイトル「べらぼう・べらんめい」と称される表現で

知られるのが「江戸訛り」である。

江戸に生まれたお歴々（旗本や御家人）が使う正真正銘の本江戸言葉に対して、

江戸の下町の町人が使う言葉は、式亭三馬の『狂言田舎操』に述べている。

新開地の江戸には、多くの国々から多数の人々が流入してきて、多様な表現が

なされたと思われるが、やがて江戸根生いの町人たちの間に共通する言語表現

が生み出されていった。

その状況は江戸歌舞伎などでの表現に始まり、宝暦年間 (1751-64) 以降に顕著

となり、洒落本・黄表紙・滑稽本・人情本や川柳などに取り上げられて、完成
されていった。

ともかく、明和から化政文化にかけて、江戸庶民の生活実感を如実に反映して
いる。「江戸訛り」なくしては成り立たなかったといえる。

「べらんめぇ」とは「べらぼうめ」がくずれた言い方で、人を罵るときに使わ
れるが、「べらぼう」は、江戸時代に見世物で人気を博した奇人・「便乱坊」
（可坊）が語源であるといわれる。

また「べらぼう」は、穀物を潰す「へら棒」が語源で「穀潰し」(ごくつぶし）

の意味であるともいう。ついでに引っ張り出せば、

「てやんでいべらぼうめ」は、相手の問いかけや失言に対して、威勢よく言い
返す言葉で、軽い罵倒を含む表現である。

「てやんでい」は、江戸弁で「何を言っていやがるのだえ」の転訛したもの。

「べらぼうめ」は「ばか・阿呆」といった意味で、相手を罵倒する言葉である。

「あたぼうよ」は「あたりまえよ、べらぼうめ」の縮めたもの。

何かと江戸っ子の訛りは荒っぽくきこえるが、根っからは「五月のの吹き流し」

のように、実際のところ「腹には何もない」のが江戸弁なのである。

迎酒（むけへざけ）大概（てへげへ）うるさい（うるせへ）世帯（しょてへ）

大事（でへじ）ない（ねへ）いい塩梅（いいあんべえ）一盃（いっぺへ）

柄杓（ひしゃく→ししゃく）、日が暮れる（ひがくれる→しがくれる）

無筆（むひつ→むしつ）、百（ひゃく→しゃく）、人（ひと→しと）

指切（いびきり）、亭主（てへしゅ）、寿命（じみょう）、野宿（のじく）

聞けば→ききゃァ、なんぞは→なんざァ、あれは→ありゃァ、せねば→せにゃァ、

始める→おっぱじめる、殴る→ぶん殴る、ど真ん中→まん真ん中

大根→でーこん、大概にしやがれ→てーげーにしやがれ張り倒す→はったおす、

嫌なことだ→やなこった

事だ→こった、眠くて→ねむくって、今から→今っから、有るだけ→ありったけ

者だぜ→もんだぜ、買い物→けへもん、おまえのところ→おめへ ﾝ とこ

誰が→だが、聞きなさい→ききなさへし、どないしましたか→どないましたェ、

ばからしゅうございます→ばからしゅございます、来ないかしらん→来ないしらん

　　　　　　　　　　　　式亭三馬　燈籠之図

現在では、訛りがあっても、言っていることがまったくわからないという事態は

起きない。しかし、明治半ばころまで、日本は「言語不通」------つまり一歩外に

でると言葉が通じない世界だったともいわれている。

遊女たちは、生まれた土地も親の身分もそれぞれで、遊女同士が互いにコミュニ

ケーションをとるのはもちろん、お客に応対するにあたって、共通の言語が必要と

されたのは当然であった。

通じないとはいかないまでも、遊女の訛りが嫌がられたのは、『満散利久佐』に

言うように「天女のように憧れていた遊女と、ようやく会えたと思ったら、もの

すごく訛っていて、田舎の貧しい出であることが丸わかりだった」----なんてこと

になれば、客の夢を壊しかねません。そうした言葉の問題を解決するために考案

されたのが「廓言葉」である。いつから使われるようになったのかは、定かでは

ないが、そのベースは、京都の島原遊廓で考案されたといわれている。

どこの生まれでも訛りが抜けやすい、勝手の良い言葉だったとか。

　　　　　　　花魁・松葉屋瀬川

「廓言葉」＝江戸時代に遊女が遊郭で使用していた特殊な言葉で「花魁言葉」
「里詞」「ありんす言葉」とも呼ばれた。

上の段でも軽く述べたように、廓ことばを使うようになった理由は＝

「アリンス」「アリイス」「ゴザンス」「ザンス」「ワチキ」

「ワッチ」「ヌシ」などの言葉が含まれる。

「よんできろ」（呼んでこい）　「はやくうつぱしろ」（急げ）

「いつてこよ」（行つてくる）　「あよびやれ」（ありき）

「ふつこぼす」（こぼす）　「けちなこと」（悪いこと）

「こうしろ」（さうせよ）　「うなさるる」（おそはるる）

「むしがいたい」（腹が痛い）　「よしやれ」（しやんな）

「こそつばい」（こそばゆい）　「おさらばえ」は「さようなら」など。

ドラマ「べらぼう」でも、「むしがいたい」や「けちなこと」「おさらばえ」

「さようなら」などのことばが出てきていました。

「ござりんせん」→ありません　「いりんせん」→「いりません」

「くんなんし」→ 「ください」　「しておくんなんし」→「してください」

「いたしんす・いたしんしょう」→「そうしましょう」

「どうともしなんし」→「あなたのお好きなように考えて」などがある。

　　　　　　　瀬川（小芝風花と蔦重（横浜流星）

大河ドラマ９話「玉菊燈籠恋の地獄」（ちょっとリピートして廓言葉実践）

貸本業で松葉屋を訪れていた蔦重に借りていた本の感想をいう瀬川。

　この話の女郎もマブも馬鹿さ。手に手をとって足抜けなんて、うまくいく
　はずがない。この筋じゃ…誰も幸せになんかなれない」

「あーあ」と溜息をつき、蔦重は、
「悪かったな。つまんねぇ話すすめちまって」

と笑顔で蔦重に伝える瀬川。そして、

｢このバカらしい話を重三（じゅうざ）がすすめてくれたこと、きっとわっちは
　一生忘れないよ。とびきりの思い出になったさ｣
といい、軽く蔦重の手に触れて瀬川は、

「じゃ、返したよ」と、本を手の上に乗せてその場を去っていく。

うなだれる蔦重。
本をめくると、瀬川に足抜けをするべく、黙って本に挟み手渡した通行切手が、
半分に破られて、挟まれているのだった。

『金々先生ー夢の始まり』　（恋川春町作画）　

「金々先生そゝのかされ、吉原へ行って以来「かけの」といふ女郎に馴染み、

金々先生　金をばらまくが肝心の遊女はそっぽを向いている場面。





恋川春町は、もともと勝川春章、鳥山石燕門下の浮世絵師である。

でありながら『金々先生栄華夢』という戯作によって、自分でシナリオを作り、

自分で絵を描きながら、新しいジャンル「黄表紙」を確立-----ということを

やってのけた。しかし、この黄表紙の濫觴『金々先生栄華夢』は、蔦屋重三郎

ではなく、鱗形屋孫兵衛が刊行している。この時、蔦屋重三郎は２５歳。

駆け出しの、鱗形屋の刊行物の小売業者に過ぎなかったのである。

恋川春町は、その後しばらく、鱗形屋だけで黄表紙を発刊している。

春町の鱗形屋刊作品は１２作におよび、しかも他の出版元からは、
一切出していない。

「金々先生所々にて大きくはめられ、今はすっかり威光も消え失せて、
昨日まで先生先生ともてはやしてくれた供の者も知らんぷりで寄り付かない。

「変われば変わる世の中じやな～。アヽ　いまいましい」

そんなところへ通行の男「駕寵の衆。こひ（声）かけて早めましやうぞ」

　　　　　『頼光邪魔入』　（北尾政美画）
黄表紙は草双紙の一種である。もともと幼児向けの絵本であった草双紙を
戯作的な発想をもってパロディ化したもの。
恋川春町作「金々先生栄華夢」を刊行されたところからその歴史が始まる。





蔦屋重三郎ー恋川春町 ＆ 朋誠堂喜三二

　廃業前の孫の字が威勢のよい鱗形屋孫兵衛が描かれている。
表の春町と喜三二の二枚看板の字が大きい。

しかし安永９年(1780)、そのような春町の出版のかたちに異変が起こった。

春町が鱗形屋から離れ、この年以来、ほとんど全てが、蔦屋刊になるのである。

実は、この理由は、鱗形屋孫兵衛の、安永９年の出版元廃業にあった。

恋川春町という鱗形屋のスター絵師、スター黄表紙作者を、蔦重はそのまま

その知名度ごと鱗形屋の崩壊とともに、鱗形屋から受け継いだのである。

蔦重が鱗形屋から受け継いだものはそれだけではない。

そもそも蔦屋重三郎という出版業の始まりは、鱗形屋孫兵衛にその根拠がある。

蔦屋重三郎は安永２年(1773)に吉原大門口のガイドブック・細見業者として

出発するが、最初は、鱗形屋の発刊した吉原細見の、卸売り業者だった。

早くも次の年から出版業務を開始するが、それでも鱗形屋の小売りは

やめていない。そして周知のように、やがて細見出版元として蔦屋は鱗形屋を

しのぐようになるのである。

鱗形屋が細見の株を売ったからだと言われている。

春町の仕事も、鱗形屋廃業のあと蔦屋に移ってきた。

鱗形屋孫兵衛は蔦屋重三郎の、仕事上の父親に等しかった。

まるで、魚類や昆虫が遺伝子を受け渡したあと、自然と息絶えるように蔦屋の

独立に伴ってその勢力を失い、天明という時代を迎えた途端、

その命を終える。

　　蔦屋重三郎（左）と朋誠堂喜三二

黄表紙を創造した恋川春町は、安永９年に蔦屋の方に移ったが、

朋誠堂喜三二は、安永６年(1777)の冬から、蔦屋の仕事を始めている。

喜三二もやはり、鱗形屋から出発した黄表紙作家だった。

黄表紙というジャンルは、鱗形屋の多くは恋川春町の絵によって作られている。

喜三二は春町と違って絵師ではなかった。

雨後庵月成という俳人であり、手柄岡持という高名な狂歌師であり、韓長齢と
いう名の狂詩作者であった。であるから、朋誠堂喜三二として黄表紙を作る時
には、必ず相棒の絵師を必要とした。その最初の頃の相棒が恋川春町だった。

ただし、朋誠堂喜三二が蔦屋のために最初にした仕事は、黄表紙ではなく洒落

本だった。これは蔦屋にとって最初の洒落本経験である。

　　　　　　　　『見徳一炊夢』（みるがとくいっすいのゆめ)

喜三二はこの時、『道陀楼麻阿』（どうだろうまあ）という洒落本用の名前を

使った。後に天明年間にも喜三二は、蔦屋のために洒落本を書いているが、

この時は「物からの不あんど」というもう一つの、洒落本用名前を使っている。

このように、ジャンルごとに名前を使い分け、それが時代ごとに変わってゆく
のが、このころの文人たちの当たり前の姿である。

名前の違いによって、ジャンルや時代を見分けることができるのだが、後世の
我々にとっては、どの名前とどの名前が同一人物であるか明確にするのが困難

で結局誰のことか分からない名前も多数ある。

逆に、蔦屋の出版物を見ていると、多くの人と仕事をしているように見えるが、

実は、複数の名前が同じ人間を指していて、特定のネットワークの中で仕事を

生みだしている様子が、見えてくるのである。

秋田藩御留守居役・平沢常富＝朋誠堂喜三二

喜三二は、鱗形屋の作家ではあるが、春町と違い、最初から他の版元とも仕事
をした。とは言っても、初めは鱗形屋に対する遠慮から、別名で洒落本を出す
にとどまり、鱗形屋が廃業した安永９年から、やっと喜三二の名で、蔦屋から
黄表紙を出すようになる。

初期の蔦屋を支えた恋川春町も朋誠堂喜三二も、鱗形屋の廃業とともに蔦屋へ

移り、鱗形屋の黄表紙活動をそのまま蔦屋重三郎に伝授していった。

蔦屋に於る朋誠堂喜三二と恋川春町の仕事ぶりは、蔦屋の別の面を見せている。

「ジャンル」や「専門」や「分担」という区分けを無視して仕事が再編集されて

いくことである。

蔦屋が作った「狂歌絵本」も「黄表紙」もそのようなものとして現れた。

区分けの消滅と再編集、それは春町という稀有な、そして新しい時代の象徴の

ような存在によって、世に現れてきたのである。

恋川春町は絵師である。

しかし同時に、駿河小島藩江戸詰用人・倉橋格でもあった。

恋川春町とは、華やかな名前だが、実は小石川春日町に住んでいたから付けた。

というふざけた名前である。このふざけた浮世絵師が身分で言えば武士であり、

藩士であり、しかも狂歌師としては、酒上不埒として知られていた。

天明の代表的狂歌師を絵入りで集めた百人一首パロディ『吾妻狂歌歌文庫』に、

その肖像と狂歌とが載せられている。

絵師としては勝川春章、鳥山石燕の教えを受け、歌麿や北斎の兄弟弟子に当る。

蜀山人＝太田南畝とも親しい。

春町は、蔦屋の仕事の要だった。
春町は６歳下の重三郎を、鱗形屋のかわりに保護し育てるような気持ちで仕事
をしたのではないか。

世代から世代へと受け継がれる「連」には、必ずそのような面があった。

しかし寛政元年(1789)春町は、４５歳の若さで死ぬ。

死因不明。『鸚鵡返文武二道』が松平定信によって咎められた。

小島格は幕府の呼び出しに応じなかったという。

平賀源内獄死事件の時も、小田野直武変死事件の時もそうだったが、底抜けに
明るい笑いの向こうに、暗闇の死が潜んでいた。
いつもどこかに、あの道徳家、松平定信の影があった。

真面目な顔をした道徳家には、気を付けなければいけない。

定信は、「笑い」というものを殺したかったのかもしれない。

死だけは免れたものの喜三二も重三郎も、京伝も南畝も変節を、遂げなければ、

生きるすべはなかった。

朋誠堂喜三二もまた、秋田藩御留守居役・平沢常富という藩士だった。

釣りが好きなことから「岡持＝桶」と名乗ったそうで、のんびりした気分が伝

わってくる。

やはり『吾妻狂歌歌文庫』にカルタ型の肖像を載せる著名な狂歌師だった。

蔦屋に移ってからは、『見徳一炊夢』（みるがとくいっすいのゆめ）で評判を

とったが、やはり『文武二道万石通』で、定信にやられ、秋田藩より止筆を命

じられて、筆を折った。

　　　　　　　　　　「吉原妓楼の図」　　（葛飾北斎画　山口県浦上美術館所蔵）

図は鳥居清長「新吉原江戸町二丁目の図」と共通するものもあり、
吉原の大見世・丁子屋を描いたものともいわれている。

中央の長火鉢の前に忘八と火車が描かれている。

酒上不埒（さけのうえのふらち）こと恋川春町





「安永４年１月の江戸の瓦版（ニュース）より」ー金々先生のこと

駿河国小島藩士であり、勤務のかたわら絵を鳥山石燕に学び、絵師としても
有名だった恋川春町が、初の草双紙本を出し、大きな評判を呼んだ。

その本の標題は『金々先生栄花夢』-----内容は、人生の楽しみを極めようと
田舎から出てきた金村屋金兵衛の、ひと時の夢の物語-------。

夢を抱いて江戸に出てきた金村屋金兵衛は、一休みしようと思って目黒不動尊
の茶屋で粟餅を頼んだ。そして、ついうとうとしていると、いつの間にか、
金兵衛は裕福な町人の婿になっていたから大喜び。「それなら」とばかり吉原、
深川、品川の遊里で豪遊して楽しみを極めたのだが、金を使い過ぎて勘当され、
途方に暮れたところで目が覚め、ハッとしてあたりを見回したのち、
「人間一生の楽しみといっても、わずかに粟餅一臼の内の如し」と無常を悟っ
て田舎に引き込む、というストーリー。

内容は、中国の「邯鄲の夢」に似た話で目新しくはないが、恋川春町は、
もとより絵師だっただけに、遊里での遊びの様子や、そこで用いられている粋
な言葉のやりとりなどが、写実的に再現されていたから、大きな評判を呼んだ。

この本の表紙が萌黄色だったことから以後、この種の洒落と風刺を織り込んだ
大人向けの草双紙は、「黄表紙」と呼ばれるようになった。

蔦屋重三郎ー吉原の舞台裏

　　　　　「松葉屋内喜瀬川」　（東京国立図書館蔵）

占いに通じた松葉屋の看板高級遊女「花ノ井・喜瀬川」





「松葉屋・瀬川」

原の江戸町にあった松葉屋において、看板名妓とうたわれたのが瀬川である。

この源氏名は代々踏襲され、合計９名の瀬川がいた。

このうち４代目の瀬川は、易道にも詳しく、平沢佐内に弟子入りして、卜占を
学んでおり、部屋に算木と筮竹（ぜいちく）を常備して、毎日占いをしていた
と伝えられている。また、後世に伝えられるほどの能書家でもあった。

山東京伝が記した洒落本の一冊には、評判の遊女の名前に加えて、各遊女たち
の得意分野が記されている。
松葉屋の瀬川の項には「書」「茶」「香」「和歌」「琴」とある。

安永４年(1775)には、五代目花ノ井・瀬川が、烏山検校に千四百両で身請けされ、
江戸中の評判となった。田螺金魚により戯作『契情買虎之巻』ができたほどである。

この五代目が大河ドラマ「べらぼう」の瀬川である。

（これから３年後のこと、鳥山検校は、悪徳高利貸し一味の首領であり、幕府から
咎められて全財産を没収されたうえ、江戸から追放されたという、瀬川にとって、
最悪の不幸話がのこる）

　　　　　「古今名婦伝・万治高尾」　（東京国立図書館蔵）

高尾とは、京町三浦屋に代々踏襲された太夫名であり、あまたいる吉原の高級
遊女の中でも、もっとも伝説的な存在である。
１１代続いた中で一番有名なのが、二代目高尾である。
伊達藩の藩主、伊達綱宗に身請けされたことから通称「仙台高尾」と呼ばれる。
身請け後、情人のいることを知った綱宗の怒りを買い斬殺されたと伝えられる。
が、「隠居した綱宗とともに天寿を全うした」「三浦屋主人の別宅で静養して
いるうちに病没した」など史料によって相違がある。
万治に死没した「万治高尾」「仙台高尾」以外には徳川譜代の名門「榊原高尾」
産んだ子を伴って花魁道中をした「子持ち高尾」、染物職人の女房になった
「紺屋高尾」なども知られる。

複数の高尾がいるため、この伝説的名妓の墓は、関東に複数存在する。

滝川は、大見世扇屋の花扇と並ぶ双璧である。

江戸町一丁目にある扇屋は、文政年間(1818-30)に廃業するまで、吉原で最高級
の格式を誇る大見世だった。
主は、扇屋宇右衛門。和歌や茶道を国学者の加藤千蔭（奉行所与力）に学んだ
教養人で、墨河の号を持つ俳人であり、棟上高見の名で狂歌師としても活動した。

この扇屋において、扇屋の双璧とうたわれたのが滝川と花扇だ。

宇右衛門は、遊女の教育にも熱心であり、滝川も加藤千蔭門下の教養ある女性だ
った。

山東京伝が記した洒落本では、評判の遊女として名前があり、滝川の得意分野と

して双六、碁、茶、琴、香とある。香とは香道のことで香片を焚いて香りをきき、

銘柄を当てるもの。特に公家が愛好したとされている。

「扇屋内・花扇」

花扇は扇屋の筆頭高級遊女だった。その名は代々踏襲された。
初代の花扇は、和歌、茶道、香道など幅広い教養を身につけた文化人だった。
能書家としても名高く、「俳風柳多留」には「扇屋の要東江流に書き」との
一句が掲載されている。

句中の東江流とは書の流派で、江戸中期の書道家・儒学者・漢学者、さらに

沢田東江が、自ら提唱した「古法書学」に基づいて起こしたものである。

「これは「明朝風の書から、よろしく魏晋の古風な書に帰すべし」という書の

復古主義である。この主張は、現今の書風に飽き足らない人々の歓迎するとこ
ろとなり、東江流として一世を風靡した。この一句からも、花扇の教養の高さ
がうかがいしれる。

（３代目花扇は、大坂の豪商鴻池を振ったことで有名。また４代目は客と駆落
ちしたと伝わる）

小紫は京町一丁目にあった三浦屋の太夫であり、三代にわたって襲名された。

このうち、平井権八との悲哀で知られるのは2代目小紫のこと。

平井権八は元鳥取藩士。武家の嫡男であったが、国元で殺人を犯して出奔し、

江戸で武家に徒歩の士として奉公していた。三浦屋に通ううちに小紫の馴染みに

なるが、金に困って強盗殺人を繰り返した挙句、鈴ヶ森で処刑された。

その後、小紫は御大尽に身請けされるが、身請け当日、二世を誓いあった権八の

墓前で自害したという。

このエピソードは安永８年(1779)に「江戸名所縁曽我」で初めて歌舞伎化されて

以降、浮世絵などの題材で取り上げられるようになった。なお、平井権八は作中

では「白井権八」とぃう名で登場する。

　　　　　　「娼家全図　新版（部分）」　（歌川国直　城西国際大学水田美術館蔵）
二度寝した遊女たちも起きだして本格的に一日がはじまる。
一階畳敷きの広間で食事しているのは新造や禿。
高級遊女は自分の部屋で食事をした。朝食後、朝風呂にでかける。
左下には見世に並ぶ高級遊女の姿が見える。
昼見世が終わって夜見世がはじまるまでは自由時間だった。

　　　　　　　　　　「廓の明け暮・支度と診察」　（名古屋博物館所蔵）

楼内にも医師はいたが、外部から医師を呼ぶこともあった。

その際、医師は駕籠に乗ったまま大門をくぐることを許された。

大門の高札には「医師之外何者によらず、乗物一切無用たるべし」とあり、

大名であっても徒歩が義務づけられた。

　
　　　　　忘八　　　　　　　　　　　　　　　火車

「吉原を支える人々」

吉原は遊女のみで成り立っていた訳ではない。彼女たちと妓楼の運営を支える

裏方たちが数多く働いていました。まず、吉原を支えた縁の下の力持ちたちを

見てみましょう。

妓楼の経営者。非情な決断を強いられることもあったため、「仁・義・礼・智・

忠・信、孝・悌」の八徳を忘れたという意味で「忘八」と呼ばれた。経営手腕と

管理能力が求められた。

妓楼の女主人を指す隠語。妓楼の主人が不在の際には、陣頭指揮をとって見世の

切り盛りをした。楼主である忘八とは夫婦関係にあって妓楼内に在住していた。

番頭は妓楼の帳場を預かっており、妓楼内では楼主に次ぐ権限を有していた。

見世の経理や雇人の監督を担当するかたわら、来店客の善し悪しを判別する

役割も果たした。

　

客と遊女の仲の取り持ち、客からのクレーム処理、酒宴の座の設定、揚げ代の

請求など、客と店の間を取り持った男性スタッフ。

二階の一切を取り仕切ったので「二階廻し」ともいう。

妓楼内外の雑用と掃除を担当した。

見世の入り口で客引きをする男性スタッフ。出入り客を見張っていた。

火の用心を促しつつ、火を絶やさないために働いた男性スタッフ。

客と遊女がむつみあっている最中も部屋に入って油を注いだ。夜明けとともに

行灯を掃除してから、眠りの床についた。

遊女を管理する老女。遊女上がりの老女が務めた。各妓楼に一人はおり、遊女から

恐れられた。

裁縫担当の女性スタッフ

妓楼内の風呂の管理のほか、部屋への料理運びも兼ねた。

原で働く人々や客の簡単な料理をつくる。宴席料理は「台屋」と呼ばれる仕出し

屋に任せた。

「若い衆」
妓楼の運営に携わる男性スタッフ。
年齢に関係なく「若い衆（者）」と呼ばれた。

妓楼が男性スタッフを雇う際は、浅草馬道の口入屋「大塚屋」を介した。

これは大塚屋の主が岡っ引きであり、雇った者が、悪さをした際に後始末をし
てくれたためである。

簪や化粧品など細々した商品を遊女相手に売り捌いた。吉原の遊女はブランドに

敏感だったため、商品の仕入れには気をつかった。

通りを流している占い師。易者（うら屋）とのひと時は遊女にとって、こころ

ときめく時間だった。

遊女に教養を求められたこともあり、貸本屋は貸本屋は妓楼内に入ることが許さ

れた。

一犯庶民の口にはなかなか入らなかった鶏卵も、吉原では精力剤として重宝され

登楼客が購入した。卵買いの使い走りは禿の仕事。

　　　　　　　　　　　「籬（まがき）」

見世のランクは、「籬（格子）」の形で分かるようになっていた。
最高籬の大見世は「総籬」、中見世は「反籬」、小見世は下半分の「総半籬」
となっており、ここに並ぶことができた高級遊女は「格子」と呼ばれた。

因みに、宝暦年間(1751-64)まで、頂点に君臨したのが「太夫」。

元吉原時代この太夫と高級遊女である「格子」のことを「花魁」と呼んだ。

花魁は、新造や禿などの高級遊女付きの女性が、自身の主を「おいらの姉様」

と呼んだのが由来とされている。

　　　　烏山検校（市原隼人）と瀬川（小芝風花）

蔦重（横浜流星）が手掛けた吉原細見「籬の花」は、瀬川（小芝風花）の名を
載せたことで評判となり、瀬川目当てに客が押し寄せ、吉原が賑わう。
蔦重刊の「吉原細見」は売れに売れた。
瀬川は客を捌ききれず、他の女郎たちが相手をする始末に、蔦重も一喜一憂する。

そんな中、瀬川の新たな客として盲目の大富豪、烏山検校（市原隼人）が現れる。
一方、偽版の罪を償った鱗形屋（片岡愛之助）は、青本の新作「金々先生栄花夢」
で再起をかけ、攻勢に出る。

　　　　　　　　　　　　　「永寿堂店先」　（初代歌川豊国　東京国立博物館蔵）

江戸時代には「著作権」の概念がなかった。
あったのは版元の「出版権」である。

著者から原稿を受け取った版元は、彫師に「板木」を作らせて、それを所有す
ることで「出版権」を得た。これを「板株」という。

板株の権利は、とても強く、ある版元が新刊を出版する際には、過去に似たよ
うな内容がないかなどを「仲間」に計り、出版の了承を得る必要があった。

「著作権」はなかったが、「出版権」には、うるさかったのである。

いろいろな規制を加えようとしてくる「お上」に対しては、版元同士結束して、

自分たちの権利を守ろうともした。

　　　　　　　　　　　須原屋通り一丁目店
須原屋は左に看板がみえるように薬屋も商っていた。





江戸の書物問屋の代表格は、須原屋茂兵衛で、万治年間(1658-61)初代茂兵衛は
紀州有田から江戸へ移住したと伝えられる。
その後、分家が多く出たので江戸で、須原屋を名乗る本屋はほぼ分家といって
よい。茂兵衛から分家独立して、江戸の文人墨客の書を精力的に刊行した書物
問屋に、須原屋市兵衛がいる宝暦年間(1751-64)に独立した市兵衛は、平賀源内
の浄瑠璃本『神霊矢口渡し』等、太田南畝の『寝惚先生文集』等や森島中良の
『紅毛雑話』等を出して活躍する。

この市兵衛にやや遅れて、市兵衛が先鞭をつけた江戸在住の、武家知識階級の
著作意欲に便乗し、彼らの趣味的余技から始まった「戯作類」を刊行すること
によって、急成長を遂げたのが、地本問屋・蔦屋重三郎にほかならない。

　　　　　　　　　　　　　　鱗　形　屋
店先で粋にかまえているのが鱗形屋孫兵衛





松会三四郎は、「江戸出版文化の代表」ともいうべき、戯作類とは無縁な版元
だったが、仮名草子などの初期教養書や浮世絵・菱川師宣の絵本類を刊行し、
江戸独自の文化の隆盛に貢献した点では、記憶される地方問屋である。

その松会三四郎と雁行して、江戸の出版界をリードしていったのが、須原屋と
同じく万治年間に開業されたとされる鱗形屋で、仮名草子や師宣の絵本はもと
より、浄瑠璃本なども手がけていた。
鱗形屋は、八文字屋本の江戸売捌元となって、家業はいよいよ盛んになり、
何より江戸独自の草双紙類、つまり赤本・黒本・青本からやがて黄表紙時代を
告げる恋川春町の『金々先生栄花夢』を出して江戸版元の主導的役割を果した。

しかし番頭が今日でいう著作権問題を起こし、天明年間(1781-89)に家運は衰微、
没落後は、その孫兵衛の次男が同じ江戸の地方問屋・西村屋与八の養子となって

西村屋の隆盛を招くといった皮肉な巡り合わせとなった。

　　　　　　　　　蔦屋重三郎の店・蔦屋

その鱗形屋より版権を譲渡され、鱗形屋に取って代わるように、出版界をリー
ドしたのが蔦屋重三郎であった。蔦屋もまた、山本九左衛門の最期の当主浮世
絵師・富川吟雪より、店をそっくり譲り受け鶴屋喜右衛門と並んで、江戸戯作
の出版界におけるバックボーン的役割を果たした。

一方、鶴屋喜右衛門は、はじめ京都鶴屋の江戸出店だったようだが、独立した
初代喜衛門時代に逸早く草双紙出版に手を染めて成功し、書物問屋兼地本問屋
として中心的な活躍をする。初代没後も二代目の才覚によって家運上昇は続き、
老舗として蔦屋と並立する版元として確たる地位を固め、五代目まで出版書肆
としての活動は続いた。

　　　　　　　　　　　鶴 屋 喜 衛 門 の 店





これ等地本問屋に続く新興地本問屋は、蔦屋と西村屋に代表されるが、その他
に、浄瑠璃本の版元から草双紙まで広く手がけた西宮新六、寛政半ば頃に没落
するものの草双紙界では、多色刷りの絵題箋を工夫するなど独自の活躍をした
伊勢屋治助、そしてこれも浄瑠璃本から草双紙まで幅広い版行で幕末まで家業
を続けた伊賀屋勘右衛門等がいる。
こうした新興地本問屋のほとんどは、浮世絵の版行により財政的基盤を築いた
ともいえる。

本家は日本橋通り一丁目西側にあった江戸屈指の出版商である。

この店の特徴は、武士階級の職員録とでもいうべき『武鑑』の刊行で、柳多留
には次のような句がたくさん詠まれている。
「武蔵野と須原に諸侯名を列らね」

「武鑑」という書は、諸家大風のあらましを、市井にて記したる者ゆえに、
誤りも漏れもあるはずなり。後略」編集にはどんな人が当たったのだろうか。

同店の売薬順気散も有名である。また柳多留にも人気があった。

「御役がへ茂兵衛ちくいちかしこまり」　など。

今や、蔦屋重三郎は、大河ドラマでも主役になって話題を集める。

安永の初め吉原５０軒町に開店、吉原細見の株を買い刊行、天明３年に通油町
に移転。蔦唐丸で狂歌の作があるが、狂歌絵本、洒落本、黄表紙、錦絵の刊行
書が多く江戸地本屋の第一人者。柳多留に次のような句がある。

                                              鱗形屋発刊　吉原細見　（国立国会図書館蔵）

鱗形屋は、大伝馬町にあった出版商で、川柳時代よりも古く、菱川師宣などの
絵本類の版元として知られる。元日の夜、枕の下に敷いて寝て、初春の吉夢を
祈った宝船を何枚と言わずに、欲深く、船を数える艘でいった

「数万艘鱗形屋は暮れに摺り」という柳多留がある。また、

「竜宮武鑑版元は鱗形」では…
魚族の王城である竜宮城で、武鑑のようなものを編集したら、鱗形屋が版元に
なるだろう川柳子はみている。金儲けには、執念をみせた人だったようですな。

鶴屋喜右衛門は日本橋通油町で＜鶴屋＞＜鶴喜＞として商う。

柳亭種彦の「偽紫田舎源氏」の版元として著名。

元禄年代は、浄瑠璃本の版元としても名高く、明治維新後も、本石町３丁目で、

学術書・中学師範学校図書を販売、江戸の店は京都から移転したものという。

「子を思ふ夜るの鶴やへ草さうし」　の柳多留がある。

　　　　　　　　　　　　　地　本　問　屋　　（十返舎一九作画）






「永寿堂」は、馬喰町２丁目南角に店「永寿堂西村屋」をかまえ、安永６年～
天明２年（1777-1782年）にかけて活動した。

当初は、磯田湖龍斎の『雛形若菜の初模様』を蔦重と合梓により版行したが、
まもなく袂を分かち西村屋は、鳥居清長の作品を中心に出版。

寛政には入ると、西村屋与八は美人画を、対して蔦重は歌麿や写楽を推して
対抗した。
二人は、西村屋の二代目も含めて、蔦重のライバルとして江戸の出版界を牽引し

ていく。

　

本材木町一丁目に店をかまえ、俗に合巻物の権興といわれる『雷太郎極悪物語』
の版元であり、式亭三馬と関係の深い店で次の柳樽の句も、三馬の恵比寿講の
上客は西宮新六であろうと、兵庫県西ノ宮のエビス様を祭ってある広田神社を
頭においての作である。

星運堂・花屋久次郎は下谷五条天神裏に店舗があったので、菅理という俳名で
川柳の作句もあり『柳樽』その他の俳書の版元でもあり、二代目雷成舎として
『ケイ』の編集にも当る。

           

片岡愛之助が演ずる地本問屋・鱗形屋の主人である孫兵衛が、字引『節用集』の

「偽板の罪」で捕まった第６話につづく------。
この機を逃すまいと動く蔦重（横浜流星）は、皆が「倍売れる」と思えるような
『吉原細見』（吉原のガイド本）を作ることを条件に、地本問屋の仲間に加えて
もらえるよう約束を取り付ける。

しかし、老舗地本問屋は、それを快く思わず、西村屋の主人・与八（西村まさ彦）
は、浅草の板元である小泉忠五郎（芹澤興人）と新しく『吉原細見』を別に作る
ことで、蔦重の参入を阻もうとする…。

安永3（1774）年７月刊行の「細見嗚呼御江戸」に平賀源内は「福内鬼外」
の名で序文を寄せている。

　　　　　　　　　　

『女衒、女を見るには法あり。一に目、二に鼻筋、三に口、四にはえぎわ、
　次いで肌は、歯は、となるそうで、吉原は女をそりゃ念入りに選びます。

　いやがんだ。骨太に毛むくじゃら、猪首、獅子鼻、棚尻の虫食栗。
　ところがよ、引け四つ木戸の閉まる頃、これがみな誰かのいい人ってな。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　福　内　鬼　外　戯　作

平賀 源内は、１７２８年（享保１３年）白石家の三男として讃岐国志度浦
（香川県市志度）に生まれた。発明の才に富み、エレキテルの復元、燃えない
布、万歩計、磁針器など、多くの発明をしたことで知られる。

が、発明者のほかに本草学者、地質学者、蘭学者、戯作者、浄瑠璃作者など、
その肩書は数知れない。
薬効のある動植物や鉱物を研究する本草学で名が売れるうれると、その奇想天
外な才能に興味を抱いた田沼意次とも、覚え目出度い仲となる。
このように国益のために務めるも、封建社会の壁に遮られ、世には迎えられず、

「乾坤の手をちぢめたる氷かな」の一句を残し、１７７９年（安永８年）喧嘩
がもとで人を殺め獄中でその生涯を閉じた。

５２歳だった。蔦屋重三郎より２２歳若く、蔦重が２９歳の頃である。

平賀源内の親友の蘭学者・杉田玄白」は、異才の友人の死を惜しみ、

（好みも行動も常識を超えた人だった。なぜ死に際まで非常だったのか）

と、追悼文を綴っています。

　風来山人は、流行作家として話題作を量産

平賀源内は、江戸で興隆した大衆文芸の書き手としても活躍し、数多くの号を

使い分けた。雅号として鳩渓（きゅうけい）戯作者として「風来山人」「悟道
軒」「天竺浪人」「貧家銭内」（ひんかぜにない）浄瑠璃作者として「福内鬼
外」（ふくうちきがい）俳号は「李山」などである。

なぜこれだけ名を変えたのかは不明だが、彼の「変り者」伝説を裏付ける。

　　　　　　　　　　『根奈志具佐』　　（風来山人作　挿絵）

『根奈志具佐』　

作品は、人気絶頂だった歌舞伎俳優が舟遊び中に水死した事故を脚色した

フィクションで、若侍に化けた河童と女形が恋に落ちて心中しようとする

のを、くだんの歌舞伎俳優が止めに入ったあげく水死してしまというもの。

なお河童が、若侍に化けて女形を誘惑したのは、閻魔大王がこの女形に一

目惚れして、地獄に連れてくるように命じたからという。

平賀源内は、男色のもつれによる悲喜劇を創作し、そのなかで閻魔大王に

なぞらえて為政者の堕落を風刺した訳ですが、作品名の読みを「根無し草」

と同じにして、「根も葉もない話」とほのめかしているのです。

その物語りの内容はー後半にて。

　　　　　　　　　　　　　『風流志道軒伝』　　（天竺浪人作　挿絵）

『風流志道軒伝』は、当時江戸で大人気だった講釈師、深井志道軒の伝記です
──が、中身はすべてフィクション（デタラメ）です。

活躍中の人気講釈師の生涯をかってにでっち上げるという荒技を使った本です

が、このデタラメさが江戸っ子に大ウケして大ヒット。

女護島、実在しない国々。」行く先々での異文化体験を、軽妙な文体で綴る、

また、藪医者が横行する愚医国、融通の利かない堅物が牛耳るぶざ国（ぶざは

武士の蔑称）といった国も登場させ、ＳＦ小説のような作風で、当時の実社会

を皮肉った。

「平賀源内と蔦屋重三郎」

蔦屋重三郎は、平賀源内より２２歳年下の１７５０年生まれ。

蔦重が平賀源内に初めて接触したのは１７７４年、彼はまだ出版事業に乗り

出しておらず、江戸は吉原で書店を開業したばかりの頃。

この年蔦重は、吉原遊郭のガイドブックである「吉原細見」の「改め」と

呼ばれた業者の編集者だった。

吉原細見は、妓楼の所在地や遊女の名、揚代などを掲載する情報誌だから

どの版元の細見もみな同じようなもの。そこで、何か違った試みのものは

ないかと考えた蔦重は、時に話題を提供する有名人の平賀源内に吉原細見

の序文を依頼して、付加価値を高めようとしたのが二人のなりそめだった。

平賀源内が蔦重の依頼に応えて「福内鬼外」の筆名で寄せた吉原細見の

序文は、女衒と呼ばれた、女性を遊郭に仲介する業者が、女性のどこを

重視するかで始まっている。

めらかで、歯は瓜の種のように形良く」と、そういう女性は人気の遊女

になる」と、筆を走らせたのである。

これには江戸の庶民も驚いた。

なぜなら平賀源内は、男色家として知られており、女性や遊郭に興味が

ないと思われていたからで。世間の意表を突いて、耳目を集めるという

蔦重の狙いであった。

ただ、平賀源内と蔦重が組んだ仕事は、これ以外に確認はできない。

なぜならこの５年後、先に述べた通り、平賀源内は死んでしまったから。

　　　　　　　　　
　　　　　花ノ井（小芝風花）に見惚れる蔦重（横浜流星）と源内（安田顕）

大河ドラマ「べらぼう」２話に出てきた菊之丞→瀬川→花ノ井

花の井は「源内さんにとっての瀬川は菊之丞のこと。かりそめの姿でもいい
から役者の瀬川と再会したいのだ」と見抜き、自ら男装をして、

「わっちでよければ『瀬川』とお呼びください」と源内に訴えます。

源内は、花の井の舞い姿に、菊之丞との思い出の日々を重ね合わせます。

その記憶を反芻しながら、源内が吉原の街を彷徨い歩くのです。

妄想を煮込み続ける金曜日　　平井美智子

『根奈志具佐』






　　　　　　　　　　　　根奈志具佐　　（風来山人作　挿絵）
地獄に来た僧侶。





「あらすじ」

物語は、菊之丞と関係を持っていた若い僧侶があの世にやってきたことで始ま

ります。

僧は菊之丞という男娼に入れあげるあまり首が回らなくなり、師匠の金を盗む

罪を犯し、生臭坊主として閻魔大王の元にやってくるのです。

「この者の罪は何か？」と、大王が訊ると、人の善悪を記録する倶生神が

そそくさと現れて、調子よく罪をならべはじめた。

「ハイハイ、この坊主は大日本国、江戸の修行僧です。これが芝居と男色の街
の女形・瀬川菊之丞という男娼の色に染められちゃって、まあ、師匠の財産に
手をつけるわ、寺宝の錦の戸帳を道具市にひるがえすわ、行基の作の阿弥陀如
来は質屋の蔵へと、若衆の恋のしくじり、悪事がばれ、座敷牢に押し込められ
てしまえば愛しい人にも逢えず、これを苦にしてあの世（シャバ）を去って、
めでたく地獄へやって参りました次第です」

しかし、死んでも忘れられぬは菊之丞の面影、肌身離さず腰につけたのは当代

きっての絵師・鳥居清信が画いた菊之丞の絵姿が僧の懐にあった。

「イヤイヤ」大王が不機嫌そうに答える。

大王の怒りにみな委縮していたが、そのうち十王のひとり転輪王がおずおずと

進み出て「大王のご命令に逆らうのは、恐れ多きことですが、思ってることを

坊主がこの世の思い出にと、抱いてきた絵姿を私も一目見たくてたまりません。
どうかこの願い、かなえさせてくだせい、ぜひ！ぜひ！」

目を血走らせて迫ってくる転輪王に、大王も少しひるんだ。

大王がギュッと目をつぶると、転輪王は、急いで絵姿を柱にかけた。

” 清きこと春柳の初月を含むがごとく  艶えんなること桃花の暁烟（朝もや）を
帯びるに似たり "

皆がゾロゾロ集まって来て、絵をのぞきこんだが、その姿の艶あでやかさ------

なんとも言葉にもならず、誰もが「はっ」と息をのんで魅入るばかり。

聞きしにまさる菊之丞の姿、天下無双の美しさかな──と、十王をはじめ見る

目は、目ん玉光らせ、かぐ鼻は鼻の穴ふくらませ、牛頭（ごず）馬頭（めず）
などは、額の角をいきり立たせて興奮し、そこら中から、感嘆の声が鳴りやま
ない。

周りのどよめきに、さすがの大王もガマンできなくなったのか、こっそり薄目

を開けてのぞいている──と、たちまち目がまん丸になって、その艶やかさから

目が離せない！ さっきまでバカにしていたことも忘れ、魂の抜けがらのように

呆然と見惚れて、思わず身を乗り出した大王の目もウツロだ。

昔から、美人と聞こえが高いものは、大勢いたが、そんなものとは比べものに
ならん。

んから、オレは冥府の王位など捨てて、これからシャバに行ってこの若衆と枕
を共にする」

満月のプリンはとても姦しい　　山本昌乃

「けしからん！」大王がのぼせてフラフラ出て行こうとすると、 邪淫の罪を裁

く宗帝王が立ちはだかって、しかめっ面で怒鳴りつけた。

宗帝王が顔を真っ赤にして迫ると、後ろから平等王が、いそいそと現れた。

「まあ、まあ、宗帝王さんのおっしゃることは、ごもっとも──まさに、木曽の
忠太が、義仲をいさめて腹を切ったような立派なご意見──ですが、大王さまは

意固地なお方、いったん口にしたことはテコでも曲げねぇときた。
どうせ何を言ったって、馬の耳に念仏、牛の角のハチときて聞きゃしません。

平等王の思わぬ提案に「そうだ、それがいい！」と、みなが賛同した。

この案には大王も納得し、さっそくみなで顔つきあわせて菊之丞をさらう作戦

を練りはじめた。

　　　　　　　　　　　　　　根奈志具佐　　（風来山人作　挿絵）
舟遊びをする菊之丞と河童

大王はなんとかして菊之丞を、傍に置きたいと思うのですが、彼の寿命はまだ
まだ先なので、自分の従えている神々を招集し会議をし、その中でも水を司る

龍神に、菊之丞を殺して連れてくるよう命じるのです。

命を受けた龍神は、竜宮城に戻り、眷属（けんぞく）を集めて、菊之丞誘拐の

計画を立てます。その中でも伊勢海老は、派手な歓楽街に出入りしており芸能

人事情にも詳しく、菊之丞が近日中に、隅田川で舟遊びする情報を掴んできま
した。

それをもとに、河童が、菊之丞をおびき寄せる実行人となります。

伊勢海老の情報の通り、菊之丞は、その日に隅田川で役者仲間たちと一緒に舟

遊びに来ていました。一同はシジミを取りに、小舟に乗り換えていましたが、

菊之丞は、俳諧の発句を思いつきそうだったので、舟にひとり留まりました。

そして、いい感じの発句を思いついて詠んでみると、どこからかもっといい感

じの脇句が返ってきます。その声の主を探していると、笠を深く被った２４，
５歳ほどの若い侍が、小舟に乗ってこちらを見つめていました。

菊之丞はその侍に、少しときめいてしまいますが、あの亡くなった僧侶のこと

を思い出して戸惑うのでした。

「夏の風になりたい。君の服の中に忍び込める風に」おもむろに侍は、そう歌
を詠んだ。

菊之丞もまた、風を誘う扇を煽る手を止めて、

「私も、その骨の隙間から君を覗き見つめたいです」と返し、侍は自分の小舟

から菊之丞の舟に移って来て、ふたりは舟の上で結ばれます。

なんとその侍の正体は、龍王の密命を受けた河童でした。

河童もまた菊之丞に惚れてしまい、菊之丞を地獄へ連れていくのを躊躇い自死

しようとするのを、「それなら菊之丞もともに」と、もみ合いになります。

そこへ、くだんの歌舞伎俳優が止めに入ったあげく、水死してしまという…。
結末が待っていたのでした。