ロンパリ！考える椅子　

「カモ」は、なぜ人を騙す意味でこの言葉が使われるようになったか？ 

それは、鴨が「捕まえやすく、美味しい鳥」だったからです。 

昔の人にとって「鴨は、簡単に手に入り、大きな利益が得られる存在だった」
のでした。 このことから「簡単に騙される人」「いいように使える人」から
【カモ】という意味で使われるようになりました。
「サギ」

因幡の白兎…。古くから白兎のことを「サギ」と呼ぶことがあり、ワニを騙して
海を渡ろうとした神話のウサギの行動をさして、「騙す＝さぎ」と呼ばれるよう
になったという、一説があります。

「騙すつもりが騙された」という古典的な小咄があります。

ある男、騙騙されやすい田舎者をカモにして、金品を巻き上げようと企みまし
た。男は道端でわざと高価そうな財布を落とし、物陰から様子を伺います。
案の定、通りかかった田舎者がその財布を拾いました。

男はすかさず駆け寄り、「おいおい、その財布は俺が今落としたものだ。半分
よこせ」と脅します。すると田舎者はニヤリと笑って、返答しました。

「何を言ってるんだい。この財布は空っぽだよ。落とした財布の中身を分ける
なんて話があるかい！」正直者が正直者でないのを騙すのだから簡単なのだ。

（巧妙化する特殊詐欺やSNS型投資・ロマンス詐欺、ニセ警察官詐欺や還付
金詐欺、なりすまし、などの被害が多発しています。

万が一「怪しい」と思った場合は、お金を支払う前に、警察相談専用電話や
日本サイバー犯罪対策センタへ相談することが推奨されています）

現在、最も件数が多い詐欺は、警察官や検察官、役所の職員などを装って、
「あなたの口座が悪用されている」「還付金がある」などと電話をかけ、言
葉巧みに現金をだまし取る「オレオレ型特殊詐欺」「ニセ警察官詐欺や還付
金詐欺」などです。

手口: 警察官や検察官を名乗り「あなたの口座が犯罪に使われている」「逮捕
状が出ている」などと不安を煽り、現金を振り込ませたり、キャッシュカード
をだまし取ったりします。ビデオ通話で、偽の警察手帳を見せる巧妙な手口も
確認されています。 

手口: 息子や孫などの親族を名乗り「会社の金を使い込んだ」「トラブルでお
金が必要になった」などと緊急性を装って現金を要求する手口です。 

銀行協会や百貨店などの職員を名乗り「カードが不正利用されているので交換
が必要」などと嘘をついて、暗証番号を聞き出し、カードをすり替えて盗み出
します。 

手口: 市役所や税務署の職員を名乗り「医療費や保険料の払い戻しがある」と、
ATMへ誘導し、携帯電話で指示を出しながら、実際には犯人の口座へ送金させ
る手口です。 

ＳＮＳやマッチングアプリで知り合った相手から、架空の投資話を持ちかけられ
たり、恋愛感情や親近感を利用されて、お金をだまし取られる被害が全世代で急
増しています。 

　　　　　　　　　　　　　　　壺　算

引っ越して来た家にへっついが有り、横に水壺があったが、棚から布袋さんが
落ちて、水壺が割れてしまった。この際だから二荷入りの壺（大きい壺に買い
換えることになったが、兄貴分は買い物が上手いので、一緒に行ってもらうこ
とに、おうこを持って出掛けた。

（「おうこ」＝両端に物を吊るして肩に担ぐための「天秤棒」のこと）
『壺算』とは、買い物上手の男が、巧妙な計算トリックを使って、瀬戸物屋の

店主から水壺を安く買い叩く（騙し取る）という滑稽噺です。

二人が瀬戸物町にやって来た。店に入る前に足元を見られないように注意する。
「壺はここにも裏にも並んでいるからご自由にどうぞ」と言われたが、相棒は、
着物の裾を引きずっている。

「買い物というのは帰ぇってから、あっちの方が良かったというものだから、
　今よーく見ておけ」

「壺というのは、口が開いていて、底が有るから水が溜まるんで、この水瓶は
　口が塞がっていて、底が開いている」

「軒並み同業者で、朝商いのこって、あんさん達のこって、せいぜい勉強して、
　オマケ申して、ドンと張り込んだところが、３円５０銭が１文もまかりませ
　ん」

「途中まで負けるのかと思ったぜ。それでは『軒並み同業者で無く、朝商いで
　無くて、あんさん達の事でなく、せいぜい勉強しないで、オマケせんでドン
　と張り込まなかったら』、これはいくらなんだ」

「おうこまで持ってきているんだ。外に頼んで運んでもらったら、余計に金が
　掛かるだろ。そこを考えてみなよ。その上、長屋に帰ったら長屋中に、ここ
　で水壺は、買いなさいと宣伝してやるぜ」

連れに３円出させて、差し担いにして担ぎ出したが、相棒は、二荷入りの壺を
買わなければ嫁さんに怒られるという。

と兄貴は言い、先程の店に戻ってきた。

　　　　　まんまとおうこで壺を担いで帰る兄貴と相棒





「覚えていてくれたな。２荷入りの壺が欲しかったんだ。良いかい。では２荷
入りの壺を持って帰れるように縄を掛けておいてくれ。ところでいくらだ」
「１かいりの壺が３円５０銭で倍の７円になり…あんさんは買い物が上手いな。
６円でようございます」
「分かりやすくてイイ。ところでさっき３円渡したな」
「ここにまだ置いたままになっています」
「で、この１荷入りの壺下取りしてくれるな。いくらで下取りしてくれるな」
番頭一瞬聞き間違えたのかと思って聞き直した。
「だから、この壺をいくらで下取りしてくれるな」
「さ…３円です」
「そこの現金とこの下取りした３円で、持って帰って良いな」
「…もう一度言ってもらえますか」
「ちゃんと聞いてろよ。そこに置いてある３円と、下取りした壺３円で６円だ。
　２荷入りの壺が６円だから持って帰っても良いな。分からんか」
「分かりました。どうぞお持ち帰り下さい」
相棒は分かったので可笑しくてしょうがない。荷を担いでも笑っている。
「逃げるように早く行け」。

番頭気が付いたのか呼び戻した。
「どうも、３円しか無いんですが」
「お前、この１荷入りの壺を下取りしてくれるんじゃ無かったのか」
番頭、手元の現金と壺をみて
「１荷入りの壺を入れるのを忘れていました。どうぞお持ち帰り下さい」。

担ぎ出すと番頭、また戻ってくれと呼び戻した。

「おい、店を出ると、勘定が足らん、金が無いと言うのでは、我々が盗んでいる
　ようなもんだ」

「まず３円支払ったな、それを入れろ。その次に１荷入りの壺の３円を入れて
　みろ。６円になるだろう」

「引き取るんだろう。だったら入れんかい。見ろ６円になるだろう」
何回やっても６円になるが、銭が足らない。

丁稚に大きいソロバンを持って来させた。大きいソロバンでも答えは同じ。

店先で別のお客さんが値段の交渉を始めたが、ゴチャゴチャ言うんだったら
売らない」
と客を追い返した。

まだ大きなソロバンで３＋３＝６の計算をしている。

　　　　　　　　　　カラスとキツネ

美味しそうなチーズを手に入れたカラス。そこへお腹を空かせたキツネがやっ
てきて、甘いコトバでカラスをほめちぎります。

ある日のこと。カラスがおいしそうなチーズの塊を見つけて、ゆっくり食べよ
うと木の枝にとまりました。そこへ一匹のキツネが通りかかりました。
キツネは、カラスのくちばしにあるごちそうを見つけると、お腹が グゥ〜 と
鳴りました。木の上までは手が届かないとわかっていたので、キツネは持ち前の
賢い頭を使って、ある作戦を思いつきました。

キツネは木の上を見上げて、優しく甘い声で話しかけました。

「おはようございます、カラスさん。あなたの羽は、なんてキラキラして美しい
んでしょう！こんなに立派で上品な羽、今まで見たことがありませんよ」

突然ほめられたカラスはびっくりして、少し首をかしげました。
キツネはさらに言葉を続けます。

それを聞いたカラスは、すっかり得意顔になりました。
自分の素晴らしい歌声を自慢したくてたまりません。カラスが一番の大きな声で
カーッ！ と鳴こうとくちばしを開いたその瞬間……。

くわえていたチーズが ポロリ と落ちてしまいました。キツネは地面に落ちる前に、
それを パクリ とくわえ取りました。

イソップの寓話より、言葉の裏にある本当の気持ちに気づくことの大切さを教えて
くれる、古くから伝わるお話しでした。

ニュースー歴史「看護に人生を捧げた日本のナイチンゲール・大関和」

「日本で最初の看護婦を育てあげたのは、スコットランドから来たアグ
ネス・ヴェッチだった」（ドラマではバーンズ）

看護教師バーンズは、厳しい先生だった（エマ・ハワード）

「朝ドラ・【風薫る】が面白い」

生徒たちに「This is not nursing」（こんなのは看護になっていません）を繰
り返し、シーツ交換・掃除・換気とエプロン縫い・洋髪化など、地味な反復だ
けで看護の根幹を叩き込んでいく。生徒たちに陰で「天狗」「ナイチン地獄」
と呼ばれながら、半年後には日本語を披露して生徒を驚かせる。
この強烈なバーンズは、実在の人物をモチーフにしていると考えられる。

モデルはスコットランド・エディンバラ生まれの看護婦・アグネス・ヴェッチ
である。

ナイチンゲール方式を学んだ才媛。ヴェッチは、天保１３年(1842)、スコット
ランドのエディンバラに生まれた。明治７年(1874)、設立されたばかりの旧エ
ディンバラ王立救貧院病院看護学校に第一期生として入学する。同校はロンド
ンの聖トマス病院に設けられたナイチンゲール看護学校の卒業生によって設立
された、いわばナイチンゲール方式の「分校」にあたる。

卒業時のヴェッチの成績証明書に残された評価は飛び抜けて高かった。

ヴェッチ自身が、「病棟を家庭のようにする」思想で育ち、その思想を日本に
もち込んだ。『日本医史学雑誌』ゟ

卒業後は、エディンバラ王立救貧院病院、続いてロンドンのセント・メアリー
病院、新エディンバラ王立救貧院病院で勤務。明治１４年(1881)に自らの希望
で病院を退職し、宣教医をしていた兄を頼って清朝に渡った。
明治２０年(1887)９月、日本政府の招聘を受け「お雇い外国人」として来日。
１０月２７日から帝国大学医科大学附属第一医院の嘱託として勤務し、看病法
講義と看病術実地練習を担当した。

明治１９年(1886)に設立された日本で最初期の看護婦教育機関・桜井女学校付
属看護婦養成所の生徒たち。（看護婦という職業は現在では看護師と呼称され

吊り下げ教示板には、
１，空気を正常に保つ　２，病気の予防　３，患者の回復を助けるの文字が見える。

ヴェッチを迎え入れた「桜井女学校附属看護婦養成所」（ドラマでは梅岡女学
校付属看護婦養成所）のモチーフは、明治１９年(1886)１１月に設置された、
日本で３番目の看護婦養成所である。桜井女学校は、現在、中学受験で「女子
御三家」の一角とされる女子学院の前身のひとつで、明治９年（1876）創立。
ミッションスクールの先駆的存在だった。

明治２０年(1887)９月、日本に招かれて訪れ、翌月、帝国大学医科大学第一病
院の看護教師として着任した。１年間、同病院で看護教育に当たる中、当時滞
日していた宣教師のメアリー・トゥルーが創設した桜井女学校からの大関和
（見上愛）や鈴木雅らの依託生を同病院の看護婦や副看護婦と合わせて指導し、
看護方法の講義のほか、西洋式の看病術を病院で実地に教授して、日本の看護
の近代化に大きく貢献した。

来日からわずか１年１ヵ月。それがヴェッチが日本の地を踏んでいた全期間だ。
その１年で、彼女は日本最初のトレインド・ナース６人を含む看護婦２８人を
育て上げ、ナイチンゲール看護を日本に根づかせた。明治２１年（1888）１０
月２６日の卒業時の集合写真には、中央のヴェッチを挟むように、向かって左
隣に鈴木雅（ドラマでは直美）、右隣に大関和（りん）が並んでいる。

　先んじて明治１８年に、高木兼寛が設立した有志共立東京病院看護婦教育所
（現・慈恵看護専門学校）、明治１９年に新島襄が同志社で開いた京都看病婦
学校があり、それぞれ、ナイチンゲール方式の教育を受けたアメリカ人看護婦
リード、リチャーズが指導にあたっていた。

看護婦養成所の舎監・松井エイ

「桜井女学校附属看護婦養成所」は３番目の開設だが、教師ヴェッチの赴任は
設立翌年の明治２０年(1887)秋。それまでの約１年、英語が堪能だった生徒・
峯尾えい（松井エイ）が臨時教師として、英語のテキストを訳しながら授業を
進めていた。実技に関わる範囲は、お手上げ状態だったというから、ドラマで
生徒たちが翻訳作業に苦戦する設定は実情に近い。

大関和（見上愛）は２８歳、鈴木雅（上坂樹里）は２９歳。

明治２０年１月、洋館の校舎で授業が始まる。教育課程は学課１年・実習１年
の通算２ヶ月。第一期生は８人。最年長は鈴木雅、次いで大関和。雅は夫を病
で亡くした未亡人、和は、黒羽藩家老の家に生まれ離婚を経た身。いずれも子
をかかえての挑戦だった。






　　　　　　　　大山捨松と和と雅

　和は離婚後、上流階級との交流を経てキリスト教に入信、牧師・植村正久の
説得で入学を決意した。海外のトレインド・ナースに関する情報は、大山捨松
ら欧米帰りの女性たちからも得たとされる。ドラマで捨松（多部未華子）が看
護婦に偏見を持っていたりんたちの、背中を押す存在として描かれるのは、こ
うした史実の延長線上にある。

ドラマでも描かれたように、教科書はすべて英語の看護書で、和訳しながら学
んでいくのが授業の根幹だった。看護史研究では、明治期の養成所で広く用い
られた教本のひとつとして、米国コネチカット看護学校編・『ハンドブック・
オブ・ナーシング』が知られ、その内容は、ナイチンゲール『看護覚え書』の
思想と多くの点で一致する。生徒たちにとって、英語の専門用語を日本語に置
き換える作業は、過酷だったが、それは同時に、ナイチンゲール思想を日本語
の体に通す最初の作業でもあった。

　　直美を見守る宣教師メアリー（アニャ・フロリス）

そして秋、ヴェッチが第一医院に着任。マリア・ツルー（宣教師メアリー）が、
桜井の生徒たちを、第一医院で実習させる手配を事前に整えていたためで、
ヴェッチは、桜井と第一医院の両方を担うことになった。

「直美が授業を通訳」

授業はもちろん英語で、最も英語が堪能だった鈴木雅が通訳を務めた。
第一医院に近い駒込西片町（現・東京都文京区西片）の借家を寄宿舎にして、
バーンズと生徒たちの共同生活が始まる。教師と生徒が一つ屋根の下で寝食を
ともにし、家事を分担しながら人格と協調性を育む。これがナイチンゲール方
式の核心であり、バーンズが、寮の家事まで生徒に踏み込んで指導する場面の
根拠でもある。

当時、病院で働いていた「看病婦」の多くは寡婦で、読み書きや算術といった
基礎教育を受けていない人がほとんどだった。日本において「教育を受けた看
護婦」はまだほぼ存在しなかったのだ。そこに、観察と記録、衛生と環境整備
を看護の柱に据える「ナイチンゲール方式」が持ち込まれた衝撃は、現代の感
覚で測れるものではない。バーンズが繰り返す「This is not nursing」の重さ
は、まずこの落差から発している。

帝国大学医科大学附属病院の外科８号室に、大腿骨膜炎の重患の男児が収容され
た。骨と皮ばかりに痩せ衰え、室内には臭気が立ちこめる。施しようがないよう
に見える病室に、ヴェッチは平然と乗り込んでいった。

佐藤医長の許可を得て、隣の７号室を打ち抜いて看護婦の控え室を作り、徹底的
に清潔法を施す。痩せ衰えた病児を母代わりとなって日夜介抱する看護婦の姿に、
訪問した明治天皇の皇后（昭憲皇太后）も感動を抑えられなかったと、後に『昭
憲皇太后　附女四書』が伝えている。

「環境を整える」「観察する」。ヴェッチが生徒に体で覚えさせようとしたナイ
チンゲール看護の二本柱を、ヴェッチ自身が現場で実演していたのだ。

大関和は、桜井女学校附属看護婦養成所卒業生として、昭憲皇太后に拝謁する
栄誉を受けました。

１０月２６日、桜井女学校附属看護婦養成所の卒業式が行われた。

当初の生徒８人のうち２人は退学しており、残る６人が日本初のトレインド・
ナースとなる。大関和は、皇后に看護法研究生総代として拝謁し、卒業後は、
そのまま第一医院の外科の看病婦取締（看護師長）に、鈴木雅は内科の看病婦
取締に就任した。

ヴェッチは雅の卒業証書に「Miss Suzuki has won her task as Interpreter
most officially and I consider her give to fitted to teach a class of nurse.
（鈴木さんは、通訳者としての仕事を完遂した。彼女は、看護教師としても
適している）」と署名入りで書き添えた。卒業時の集合写真でヴェッチが和
と雅を左右に座らせたのは、自らの弟子のなかでも特に優秀で、信頼を置く
二人を傍に置きたかったからだろう。

そして１１月、ヴェッチは任期満了で帰国する。なおドラマでは、半年後に
流暢な日本語を披露するが、史実のヴェッチが日本語を話せるようになった
形跡はない。本人なりに勉強し聴き取れる言葉も増えていただろうが、英語
と「実演」で看護の本質を伝えて去っていった、というのが実像に近いかも
しれない。

ヴェッチ離日後、和は、第一医院で看病婦の二交代制など待遇改善を求める
建議書を提出するが、医師たちに受け入れられず、第一医院を去る。

その後は新潟・高田の知命堂病院の看護婦長などを経て、東京に戻った。
雅も明治２４年（1891）に第一医院を辞し、慈善看護婦会（後の東京看護婦
会）を創設して、初の派出看護婦会を立ち上げた。

和は後に雅から経営を引き継ぎ、明治４２年(1909)には、大関看護婦会を設立。
看護婦の質的向上と社会的地位の向上に生涯を捧げた。

日清戦争での日本赤十字社看護婦の活躍、そして、スペイン風邪と関東大震災
の襲来する未曾有の困難な時代を経て、看護婦は「卑しい職業」から「なくて
はならない専門職」へと、社会の見方を一段ずつ押し上げていく。

ヴェッチ自身は、離日後も世界各地で活動を続け、晩年に故郷エディンバラに
戻り、昭和１７年(1942)に100歳という長寿で世を閉じた。

　バーンズの「あなたたちの手は、家族の数百数千倍の人を助ける手なんです」
というセリフは、ヴェッチが、日本で蒔いた種が、和や雅たちの手を経て、確か
に何百、何千の患者の手元に届いたことを思い出させる。

短い滞在が、日本の看護界に大きな足跡を残し得たのは、ヴェッチが教えたのが
看護「技術」ではなく、患者の傍らに居る者としての「在り方」だったからにほ
かならない。

　　　　　　　　 ゟ

日本の古代国家誕生の歩みを示す宮殿跡や寺院跡、墳墓で構成される遺跡群
「飛鳥・藤原の宮都」（奈良県橿原市、桜井市、明日香村）が、国連教育・
科学・文化機関（ユネスコ）の世界文化遺産に登録される見通しとなった。

ユネスコの諮問機関「国際記念物遺跡会議」（イコモス）が「登録」を勧告
したと、文化庁が６日発表した。

登録されれば、国内の世界文化遺産は、2024年登録の「佐渡島の金山」に続

き２２件目、奈良県内では「法隆寺地域の仏教建造物」「古都奈良の文化財」
紀伊山地の霊場と「参詣道」とあわせて４件目となる。

これらは、今からおよそ1400年前の、6世紀の終わりから８世紀の初めの約
100年という短い期間に、日本が、中国や朝鮮半島の国々と、交流を行ない、

政治制度や最先端の建築や土木技術を取り入れるとともに、それまでの文化
と技術とを融合し「宮殿・官衙跡」「仏教寺院跡」「墳墓」の形やそれぞれ
の位置関係を急激に変化させ、律令制度に基づいた日本独自の、天皇を頂点
とした「中央集権国家が誕生」した過程を証明できる唯一の遺産です。

　　　　　　　　　　　初代天皇・神武天皇

日本の初代の天皇である神武天皇が、紀元前660年に現在の奈良県橿原宮で
初代天皇に即位した。この伝承をもって、日本の建国と考えられている。

「あおによし」は「なら」にかかる枕詞。「あおに（青丹）」は染料の原料

となる土で、古くからこの地域の特産だったらしい。奈良が極彩色に彩られ

た建造物で埋め尽くされた様に、ぴったりの表現である。

西暦710年、元明天皇は、都を平城京に遷した。その後、784年に桓武天皇に
よって長岡京への遷都が実施されるまでの70年あまり、奈良は日本の都だっ

た。645年の「乙巳（いつし｝の変（大化の改新）」以降には、孝徳天皇が難
波、天智天皇が大津に都を置き、飛鳥の地を離れて、新しい政治拠点としての
都市を造るつもりだった。

だがそれは、理念にとどまり政変が起きたため長続きしなかった。

672年、天武天皇が「壬申の乱」に勝利すると、都は再び、大津から飛鳥へ戻
り元明天皇までの四代の天皇は、この地にとどまった。

奈良は飛鳥の北に位置する別の盆地であった。当時の宮廷にとっては、かなり
遠方であったこの盆地に都を遷すことによって、元明天皇という女帝を頂点に
戴く政府は、新しい時代の開始を象徴的に宣言したのである。
そう、彼らが治めたのは「日本」という名の国であった。

　指導者は、藤原不比等。彼を中心にして編纂された法典が、702年に刑部親王
の名で公布される。「大宝律令」である。

この法典完成に併せて派遣された遣唐使が、初めて「日本」という国号を名乗っ
たのだ。「日本国の誕生宣言」であった。

　　　　　　　　朱　雀　大　路

目抜き通りであった朱雀大路は、道幅が８０㍍近くもあったという。

これほど広い道がなぜ必要だったかといえば、儀式のためである。

朱雀大路は、外国の使節にこの道を通らせることは、日本が一人前の文明国
であることを知らせる良い機会だった。

このような平城京の構造は「都とはかくあるべし」というモデルとして続く

「長岡京」や「平安京」にもだいたい踏襲された。

ところが、日本政府が奈良に移転する直前、飛鳥にはすでに巨大な都が存在

していたのである。その都の名は「藤原」という。

中国では、帝王は、国土の中央に都市を建設し、そこに宮殿を設けて全国を統
治するという理念があった。この理念は、新しい国造りを進める周辺国にも影
響を及ぼした。日本の「藤原京」はその好例である。

天武天皇は「壬申の乱」で甥の弘文天皇を打ち破り、近江大津宮から「飛鳥浄
御原宮」（あすかきよみのはらみや）に遷都した。天武天皇はやがて、単なる

「宮」ではなく、都市域をかかえた中国風の文明的な「京（みやこ）」の建設
を志す。しかし、彼の代には実現せず、この事業はあとを継いだ妻の持統天皇
のときに本格化する。

中央には１km四方の藤原宮。北には耳成山、南西からは緩やかな丘陵が延び
ていた。藤原京はこれまでの飛鳥の都と異なり、日本で初めて条坊が敷かれ、

後方に見えるのは、大和三山の一つ耳成山（みみなしやま）。

694年、造営事業尚なかばであるにもかかわらず、飛鳥浄御原宮からこの新
しい都への引っ越しが行われた。『日本書紀』ではこれを「荒益京」と表現
しているが、「藤原宮」という呼称にちなんで、現在では「藤原京」と呼ば
れている。

16年後の710年には、平城遷都となってしまい、かつ藤原京は、その後、都市

として機能していなかったため、その実像は長いこと謎に包まれていた。

北に耳成山、西に畝傍山（うねびやま、東に天香久山と場所が大和三山に囲ま
れているため、「京」とはいっても東西１㌔、南北３㌔程度の小規模な都市で、
それゆえ、すぐに大規模な平城京が造営されることになったのだろうと、想定
されてきた。学校の教科書においてもその程度の藤原京認識であった。

ところが、1990年代以降の発掘調査によって、町を東西に貫く幹線道路が見つ
かり、どうやら５㌔四方はある巨大な都だったらしいと判ってきた。
その場合、大和三山は、京の外側でなく内側にとりこまれていたことになり、
平坦な場所に都市を築くという常識から外れているが、この常識を七世紀末の
日本政府が持っていたかわからないのだから、あり得ない話ではない。

教科書では、平城京に比べて小さな扱いしか受けていないが、今後さらに調査
が進んで実情がわかってくると、今度は私たちの側の「常識を覆す」可能性を
秘めている。もしそうなったら橿原市は「神武天皇の都」という伝説ではなく
「持統天皇の偉大な都」という事実になっているかもしれない。

　「飛鳥・藤原」は、飛鳥時代（６世紀末～８世紀初め）に、中国大陸や朝鮮
半島との緊密な交流のもと、日本で初めて中央集権体制が成立した過程を示す
「１９件の資産」で構成される。

政治や儀式の場で後代にも影響を与えた「飛鳥宮跡」や中国の都城にならった
藤原京の中心に位置する「藤原宮跡」、極彩色壁画で知られる「高松塚古墳」
や「キトラ古墳」、巨石を用いた石室が見られる「石舞台古墳」など、外来文
化の導入と日本固有の伝統との融合を示す遺跡が含まれる。

⑲　キトラ古墳

　　　　　

飛鳥京跡苑池　

牽牛子塚古墳

天武・持統天皇合同陵

ニュースー松竹座閉館

　　　　　　　「道頓堀　川作繁栄の図」　小信図





「道頓堀五座」

道頓堀はご存じのように、慶長十七年（1612）に東横堀川と西横堀川の汚濁
を解消するために、私財をなげうって河川開削に着手した成安道頓の名前に
由来しています。新しく開発された地域は道頓と名づけ、人工の川もまた道頓
堀川と名づけられた。

そして、１５年後の寛文三年（1626）に、別の場所にあった芝居小屋が、道頓
堀川の南側に移転したのをキッカケに、次々と芝居小屋が寄り集まった。
我もわれもと、乱立が激しくなるとお役所の登場となります。最初に名代を許
されたのは、「中之芝居」「角之芝居」「筑後之芝居」の３軒。
その後、最盛期には、歌舞伎が６座、浄瑠璃が５座、からくり１座の合計１２
軒がありましたが、天保十三年（1842）の天保の改革によって、「中之芝居」
「角之芝居」「筑後之芝居」「若太夫之芝居」「竹田之芝居」の５軒に絞られ、
「道頓堀五座」と呼ばれ

て親しまれ、周囲には芝居茶屋が建ち並び、大変な賑わいをみせました。

　　　　　　　　　　明治期の芝居町・道頓堀
上空に靡く旗は「蛸吊り」と呼ばれ道頓堀の各店が贔屓の役者の名前を描いた。

その後、明治時代になって、中之芝居が「中座」となり、角之芝居が「角座」
筑後之芝居が「浪花座」、竹田之芝居が「弁天座」になって、ここに江戸末
期に焼失していた角丸芝居が「朝日座」と名を改めて復興され、これが明治
の「道頓堀五座」となりました。

　大阪松竹座は、大正１２年(1923)日本初の鉄筋コンクリート造りの活動写
真館として開場。平成６年(1994)５月に７１年の歴史に幕を下ろすも、３年
後の９７年２月から「演劇専門劇場」として新築再開場すると、歌舞伎興行
や関西ジュニア、松竹新喜劇、ОSK・日本歌劇団のホームとして親しまれて
きましたが…大正生まれの「松竹座」は、「道頓堀五座」には含まれません。

とんぼり五座

ちなみに、通りを渡るように上空に貼られた旗は「蛸吊り」と呼ばれ、道頓
堀の各店が、ひいきの役者の名前などを描いて貼り出した物で、旗の製作費
から、その維持管理まで（雨が降ったらかたずけないといけない）を実費で
出して貼りめぐらした事で、その年間維持費は相当な額だったらしく、その
旗の多さは、道頓堀に店を出した者のステータスとなっていたようです。

朝日座

浪花座

弁天座

昭和初期までに五座は全て松竹の経営下に入る。一部は映画館へ転換した。

戦後になると、朝日座が、東映に売却され大阪東映劇場となり、弁天座は
文楽座と改称して人形浄瑠璃の常打劇場となった。
しかしその後、人形浄瑠璃は、松竹の手を離れ、劇場名は2代目朝日座へと
改称された。角座は演芸場へ転換し、演芸ブームの中で隆盛を誇った

中座

娯楽の多様化や施設の老朽化に加え、都心部の常住人口の減少や地価の高騰
といった要因が重なり、多くの劇場が次々と閉館に追い込まれていった。
まず昭和末期に朝日座と角座が閉館し、平成に入ると松竹は残っていた中座
と浪花座も相次いで閉鎖した。映画館の入った商業ビルとして復活していた
角座も含め、松竹は、五座の敷地をすべて売却し、道頓堀五座は事実上姿を
消した。なお、中座の解体途中には爆発事故が発生し建物が崩壊、隣接する
法善寺横丁にも大きな被害が及んだ。

角座

平成２５年(2013)7月28日には、松竹芸能が角座跡地を賃借し、お笑い劇場
「DAIHATSU MOVE ・道頓堀角座」を開場し、五つ櫓の一つである角座が
復活した。しかし、平成３０年(2018)７月２２日、借地契約満了に伴い閉館
し「角座」は心斎橋へ移転した。

現在、道頓堀での歌舞伎や商業演劇は、五座とは別系統の劇場である大阪松
竹座が担っているが、その大阪松竹座も2026年（令和8年）5月をもって閉鎖
されることが決まっている。

松竹座の緞帳にデザインされているのは、華芙蓉や葵を様式化した「唐華」

かつて、日本のブロードウェイと呼ばれた道頓堀で「凱旋門」と称された
松竹座は映画に歌舞伎にとハイブリッドな劇場だった。

松竹座の正面外観

松竹座は、道頓堀に日本初の鉄筋コンクリート造りの洋式劇場として、大正
１２年(1923)５月１０日に新築落成し、同年５月１７日に開場式が行われた。
定員1141名。テラコッタを使用したネオルネッサンス様式の、正面大玄関の
特徴あるアーチを持つ劇場建築で、イタリアのミラノにあるスカラ座をモデ
ルにした。
　第二次世界大戦後は、松竹映画の封切館として再開したが、その後は洋画
ロードショー館に転向。1970年代以降は渋谷パンテオン/丸の内ルーブル系列
の映画館として、『タワーリング・インフェルノ』・『ジョーズ』・『E.T.』
『ラストエンペラー』『ボディガード』など数多くのヒット作や大作を上映。
また2階には、松竹芸能の本社事務所がテナントで入っていた。
平成６年(1994)５月８日に映画館としての役割を終え、劇場へ改装するため
閉館。最後の上映作品は『風と共に去りぬ』であった。
平成９年(1997)に完成した現在の建物は、回り舞台や花道などの舞台機構を

備え、客席数は約１千席。歌舞伎を軸に松竹新喜劇やOSK日本歌劇団、アイ
ドル主演の舞台など様々な公演が行われてきた。

平成９年(1997)）に松竹百年の記念事業として正面外壁を維持しながら建て
替えられ、同年２月２６日に新築開場した。
松竹制作の歌舞伎や新劇、松竹新喜劇、を中心に、ジャニーズ公演、歌劇、
ミュージカル、コンサート、落語会等も上演されている。

また、平成１６年(2004)）には６６年ぶりに大阪松竹歌劇団の後継にあたる
OSK日本歌劇団によるレビューとして『春のおどり』が復活、それ以後、
毎年恒例となっている。

令和５年(2023)は、大正１２年の劇場創設から100年を迎え「大阪松竹座開場
100周年」を記念する公演を行った。






松竹座閉館を惜しんで押し寄せた御客さん

令和７年(2025)８月２８日、松竹は設備の老朽化を理由に大阪松竹座での興行
を令和８年(2026)５月公演で終了すると発表。

その後、劇場や飲食店などが入ったビルも閉館することとなった。

大阪市役所には、大阪松竹座の存続を求める意見が多数寄せられたほか、同年
９月、１２月と相次いで、道頓堀での劇場機能の存続を求める署名活動が開始
され、新聞、ラジオなどマスコミも特集を組むなど、反響が大きくなっていっ
た。

令和８年(2026)３月３１日、松竹は同日付のプレスリリースで、これまでの発
表通り、同年5月を以て公演を終了するとしつつ、新たな文化芸能の発信拠点の
実現に向け取り組むと発表。それを受け、大阪松竹座の存続が一転して決定した
とする報道が一部で行われたが、大阪市と共に松竹と対話を重ねてきた大阪府の
吉村洋文知事は、建物の存続に関して報道は正確ではないとした。同年４月３日、
「さよなら公演」が開幕し、５月２６日最後の公演・「御名残五月大歌舞伎」を
もって閉館した。

４月から２カ月続いた「御名残公演」の悼尾は、人間国宝の片岡仁左衛門が監修
を務める「當繋藝招西姿繪」（つなぐわざおぎ にしのすがえ）」が飾った。

「江戸から駆け付けた」という設定で中村勘九郎、中村七之助らも舞台に上がり、
東西の人気歌舞伎俳優が有終の舞を披露して幕は閉じた。

鳴りやまない拍手に幕が上がると、俳優陣の中央に「とうとうこの時を迎えるこ
とになりました」と仁左衛門が登場。

「この２カ月、どうなることかと、多くの方が驚かれたと思う。あまりの高額の
入場券！」と切り出すと場内は爆笑。

「しかし、おかげ様で連日大入り。やはり道頓堀の松竹座の底力を改めて感じる
ことができました。決して今日で終わるわけじゃございません。必ずもう一度、
道頓堀に松竹座のやぐらが上がると確信しております」と結んだ。

　　　　　　仲哀天皇




「愛子天皇はあるのか」

近年、愛子さまの即位を望む声が、インターネットやメディアで盛んに見ら
れます。NHK等の調査でも、国民の7割が女性天皇を容認しています。

日本の皇室は「万世一系」、つまり初代・神武天皇から連綿と続く男系での
血統を守ってきました。

男系＝父親をたどって受け継がれる血筋のことです。子供の性別に関係なく、
父親がその家系の血を引いていれば「男系」になります。

実際、過去の女性天皇もすべて「男系」の血筋であり、「女系天皇」は一度
も存在しません。例えば、女性天皇である推古天皇も、父親が天皇（男系）
であったため「男系の女性天皇」です。

江戸時代までは側室制度があり、比較的多くの男子皇族が生まれていたため、
男系継承が維持されてきました。

「女系天皇」とは、母親が天皇または天皇家出身で、父親が民間人や他家と
いう場合に、その子どもが、天皇に即位するケースです。

例えば、愛子さま（天皇陛下の長女）が、天皇に即位した場合は「女性天皇
（男系）」ですが、愛子さまが民間の男性と結婚し、その子が天皇になれば
「女系天皇」となります。

重要な違いは、「男系」が父方をたどって神武天皇（初代天皇）にたどり着
くのに対し、「女系」は母方をたどる血筋になるという点です。

　　　　　　　２１年前の有識者会議の議論の行方

「男系か女系かの争点」　
【男系血統にこだわる派の意見】

①　世界最古の男系血統の伝統を守れる。

②　父系で辿れる「天皇家の血」を途切れさせないことができる。

③　世界的にも類を見ない歴史の重みを次世代へつなげられる。

①　国民の多くが、「民間で育った人が突然皇族になる」ことに違和感を
　　覚える可能性がある。

②　現代社会において、伝統のみを強調することが、時代に合わなくなっ
　　ている側面もある。

③　旧宮家の方々が皇族としての役割を受け入れるかどうか、本人たちの
　　意志や適性も大きな課題。

【男系男子原則の緩和・女性天皇・女系天皇の容認】

女性皇族が、結婚後も皇族の身分を維持できるようにする

女性皇族が民間男性と結婚し、その子が皇位継承者となる場合も認める。

①　現代の価値観（男女平等や多様性）に合致し、国民の支持も強い。

　　（NHK等の調査で７割が女性天皇に賛成）。

②　歴史上、女性天皇が有能で長く在位した実績もある。

③　男子を産むことへの、過度なプレッシャーから女性皇族・親王妃を
　　解放できる。

①　「女系」になれば、万世一系（父系）という連続性が途絶えてしまう。

②　世界最古の王朝という権威や日本独自の伝統が失われる懸念。

③　現在の「皇室典範」や、これまでの社会的合意を覆すには慎重な議論
　　が不可欠。

政府から「立憲制度」の調査を命じられた伊藤博文は、ウイーン大学の権威・
シュタイン教授に学び「男系男子を基本としつつ止むを得ない場合には、女系
で継ぐ」と考えていました。
実際,明治１９年(1886)に発表した「皇室典範」の草案「皇室制規」では女系を
容認している。しかし、法制官僚の井上毅が強く反対し、伊藤の女系容認論は
見送られました。

最近では、小泉政権時代、当時の有識者会議が女性女系天皇の容認を柱とする
報告書をまとめ、翌年の国会に「皇室典範改正案」が提出される見通しになっ
ていました。想定されていたのが、愛子天皇の誕生です。

その後、紀子さまが懐妊され、０６年９月、皇室で４１年ぶりの男子悠仁さま
を出産されました。そこで女性・女系天皇の議論は立ち消えになったのですが、
先送りせず、並行して検討を続けておくべきでした。

　　　　　　　　　　　　　天皇のお住まい

※　大正以降は一夫一妻制が確立され、側室は昭和に廃止。
１９４７年戦後初の皇室会議で、十一宮家、五十一人の皇室離脱が決定し、
皇室はスリム化に大きく舵を切ったのです。

記紀（古事記・日本書紀）に記された皇室の祖とされる皇祖神の天照大御
神は女神です。だとすれば、天照の子孫である初代・神武天皇は、女系天
皇になるのですよね。

　　　　　　　神功皇后

現在の歴代天皇の系図（皇統譜）では、第１４代天皇の次に第１５代として
即位したのは応神天皇ということになっています。

当時はまだ、天皇号もなかったのだから、応神天皇は、歴史学的には、応神
天皇の生前の実名・誉田別（ホムダワケ）と表記されるべきだろう。

（ただ、昔は第１５代天皇とされる人は、応神天皇ではなかった。気長足姫
｛オキナガタラシヒメ）東風諡号（しごう）で、神功皇后だった。

彼女は仲哀天皇の后で応神天皇の母だった。東風諡号でも「神宮天皇」と表記
されず、皇后である。

にもかかわらず『日本書紀』では、彼女を天皇と同格に扱い、夫の死後７０年
間にわたって日本を統治したことになっている。

それは、中国の歴史書『三国志』との辻褄を合わせるためだった。

かの有名な「魏志倭人伝」である。

そう７～８世紀に『日本書紀』を編纂した人たちは、神功皇后が魏志倭人伝
で卑弥呼と呼ばれている女王だったことにしたのだ。

『日本書紀』はきちんとした漢文で書かれているため、中国や韓国の人たち
も読むことができた。

その場合、あちらの史書との矛盾は少なくしておいた方が良い。

さもないと書物全体の信憑性を疑われてしまう。

そこで卑弥呼という名の女性を、皇統譜のなかにオキナガタラシヒメとして
位置づけたのである。

ところが江戸時代に徳川光圀が編纂させた『大日本史』では、彼女は息子の
摂政であって即位していないとみなして天皇代数から外した。

その後、この主張が正式に採用されて、現在では仲哀天皇のあとすぐに応神
天皇が即位したことになっている。それでも、朝鮮半島に遠征してそこの王
たちに、日本への服属を誓わせたことや、息子の応神天皇に歯向かう大和の
勢力と内戦を闘った功績により、明治後期から昭和初期にかけての教科書で
は、今だに大きく取り上げられていた。

「魏志倭人伝」の記載に基づいて、邪馬台国のことが紹介され卑弥呼の名が
載っているにもかかわらず、卑弥呼をモデルに初の女帝として、記紀に登場
する彼女の名はない。

（それは、歴史学の発展により、記紀の信憑性が薄れたためばかりか、対外
戦争の指導者という神功皇后のイメージが教育には相応しくないと配慮され
たためだろう）

もちろん、歴史的事実としてはそれで正しい。けれど、記紀編纂者たちが讃
えた彼女の業績の記憶が、将来の世代に受け継がれなくなっていくのは寂し
いかぎりである。彼らが考えていた日本国の成立過程を、神功皇后の伝承か
らうかがうことができるのだから。

　　　　　　　　　　　　　神功皇后と卑弥呼

※　神功皇后が『魏志倭人伝』に登場する女王・卑弥呼であるという説は
、江戸時代から続く歴史学・神話学上の代表的な仮説の一つです。

古事記や日本書紀の記述と、中国の正史における邪馬台国の記述の整合性
を説明するために提唱されました。

この説は『日本書紀』の編纂者が、大和朝廷の正当性を高めるために３世
紀の邪馬台国の女王・「卑弥呼」やその後継者「台与（とよ）」の事績を、

１４代仲哀天皇の皇后である「神功皇后」の物語に投影させたという見方
が主流です。

　　　　　　　推古天皇

「さて、日本で最初の女帝は推古天皇です」

５９２年に即位し、東アジア初の女性君主としても知られています。

事績: 甥である聖徳太子を摂政に登用し、冠位十二階や十七条の憲法の制定
など、中央集권的な国家体制の基礎を築きました。

※　当時の混乱した政治情勢のなか、有力豪族である蘇我馬子らの要請に
より即位しました

第３３代　推古天皇　（592～628年）　日本史上初の女性天皇。

第３５代　皇極天皇　（642～645年）　後に重祚して斉明天皇となる。

第３７代　斉明天皇　（655～661年）　皇極天皇が重祚（再び即位）。

第４１代　持統天皇　（690～697年）　天武天皇の皇后。藤原京を造営。

第４３代　元明天皇　（707～715年）　平城京へ遷都。

第４４代　元正天皇　（715～724年）　女性天皇で唯一、独身で即位。

第４６代　孝謙天皇　（749～758年）　後に重祚して称徳天皇となる。

第４８代　称徳天皇　（764～770年）　孝謙天皇が重祚した。

第 109代　明正天皇　（1629～1643年）称徳以来、859年ぶりの女性天皇。

第 117代　後桜町天皇（1762～1770年　史上最後の女性天皇。

※　女性天皇の多くは、本来の皇位継承者（男子）が幼少であったり、
政治的な空白期が生じたりした際に、次の天皇が成長するまでの「中継ぎ」
として即位しました。