ロンパリ！考える椅子　

　　　　　　　　　十二単衣の清少納言

清少納言は清原元輔を父として康保３年（９６６）頃に生まれた。

「清」は姓を示し「少納言」は女房名である。元輔は「梨壺の五人」の
一人として、源順（したごう）や大中臣能宜（よしのぶ）らとともに
『後撰和歌集』を編纂した有名な歌人である。

幼時から和歌や漢学の教育を受けて育ったらしく、９８１年頃に橘則光
と結婚し則長を生んだが離婚し、９９３年に中宮定子に宮仕えする。

宮中では藤原公任、藤原行成、藤原斎信らをはじめとする貴族と交際し、
当意即妙の才能を発揮して定子方を代表する女房となった。

定子が１０００年に死んだ後は、世間との交渉を避け、愛宕郡鳥戸の南
にある月輪の棟世の山に隠棲した。
こうした晩年の状態から、清少納言が落魄して、遠国に流離したという
数々の説話が発生した。

　　　　　　　　　　　枕　草　子





式部ー清少納言～枕草子

清少納言は、鋭利な感覚と観察力によって自然や人事の断面を鮮やかに
描き出す。対象を知的な目でとらえる「枕草子」は、しばしば「をかし
の文学」と評される。即ち、彼女の文章には、感傷や不安感が全くない。
これは稀なことである。しかし、彼女は、紫式部のように時間の流れの
中で、人間感情を多面的に叙述する物語や、和泉式部のように、情熱を
真摯に傾けて歌い上げる和歌は不得手であった。

このことは、人間生活に伴う悲哀や愛を「をかし」の世界にはぐらかし
ていた彼女の生き方と関連する。

宮中での彼女は、駄洒落や軽口をたたいて、笑いを作る役を買って出て
いたらしく、これは父の元輔が、「人笑わすを役とする翁」であったこ
とと無縁ではない。彼女の本質からして、物事を感覚的に断片化して把
える「随筆」形式が最適であり、その意味で『枕草子』の中には、王朝
時代の１人の女性の本質が表現されている。

これが『枕草子』の魅力ともいえる。

『枕草子』において清少納言は、縦横に才気を走らせ、無邪気に正直に
語る。人物評においても、その姿勢は変わらず、中宮定子への絶大なる
賛美はもとより、敵方である道長を称える記述もみられる。

＜よいものはよい＞という一方で、敏感なもの、弱いもの、みじめなも
のへの嫌悪感を隠すことのない彼女は、紫式部の夫が、情趣を解さない
衣装で参詣したことを呆れかえっている。

清少納言と紫式部二人の才媛の生い立ち、環境、経歴は見事なまでに相
似形でありながら、性質的には対極にあった。

（因みに、清少納言の性格は、開放的で明るく、積極的でポジティブ、
ユーモアに富む、男好き・女嫌い。一方、紫式部の性格は、根暗内向的、
消極的でネガティブ、生真面目でユーモアが苦手、女好き・男嫌い）

　　　　　　　　枕 草 子 絵 巻

春は、あけぼのが情趣深い。だんだん白んでゆく山ぎわが、少し明るく
なり紫がかった雲が細く横になびいているなぞ、すばらしい。

　夏は夜-------

月のあるころはもちろん、闇もやはり、蛍がみだれ飛んでいるのなど、
すてき、雨などの降るのも心たのしい。

夕日が華やかにさして山ぎわちかく、ねぐらへいそぐ烏が、三つ四つ二
つと、飛んでゆくのも情緒がある。まして雁などの、列をつくっている
のが小さく小さく見えるのも、秋らしくしみじみしていい。
日が入ってしまってのちの風の音、虫の音…。

　冬は早朝があわれふかい-------

雪の降っているときの面白さはいうまでもない。霜などがたいへん白く、
またそうでなくても、非常に寒い朝、火などを急いでおこして、炭火を
もってゆくのなど、冬の情感にぴったりである。

もっとも昼になって、寒さが和らいでくると、火鉢の火も白く、灰がち
になっている、などというのは、つまらないけど。
（灰がち＝火桶の火が白い灰ばかりになっていること）

　　　　　　　　　　　破 魔 矢 ・ 羽 子 板

一年中、どの月も私は好きなのだけれど、正月一日はまして、空の様子
がうららかにいつもと変わって、目新しい感じ、フレッシュであるのが
いい。あたりは初春らしく霞みわたり、世の人みな、身なりをあらため
美しくお化粧して、お仕えするご主人や我が身をもお祝いなどしている
のは、ふだんと変わった様子でおもしろい。

雪の消えたところに生い出ている若菜を摘むが、青々と美しい若菜を、
ふだんはそんなものを、見慣れぬ高貴なあたりも、もてさわいで珍重
されるのがおもしろい。

                                             牛　車
普通は４人乗りで、２人乗りや６人乗りの場合もある。
整備の悪い牛車はぎしぎし音を立て、うるさかったのだろう。

節会の白馬をみようとして、宮仕えせぬ一般人の女たちは、牛車を美々
しく装ってみにいく。待賢門の敷居を引き出すときは、牛車をぐらっと
するものだから、同乗している女たちが、頭をぶっつけあって鉢合わせ
をし、飾り櫛が落ちたり、用心しないと折れたりなんかする。
みんなキャアキャキャというのも浮き立つ思いで、心たのしい。

左衛門の役人の詰所に、殿上人もたくさん立っていたりして、舎人の弓
をとって馬を驚かし、笑っている、それを牛車の隙間からわずかに覗く
のも面白く、立蔀（たてじとみ）などのみえる彼方に、下級女官たちの
ゆきかうのも、思わず目を吸い寄せられる。

いったい、前世でどんないいことをした人だろう。

尊い宮中をこんなになれなれしく行き交うて、などと、宮仕え人がうら
やましく思えたりするのも、そういう時である。

でも宮中と言ったって、いま見るのは狭い範囲で、もとより九重の奥深
くはうかがうべくもない。

舎人の顔の白粉がはげて、黒い土に雪がまだらに消え残っているように
見えるのも見苦しい。

女はそんな細かいところが目について困ってしまう。

馬が踊りあがって暴れているのも恐ろしく思われるので、車の中へ引っ
こみがちで、よく見れないものである。

　八日-------

この日は女性を対象に、位階を授けられたり禄をたまう日。

人々がお礼の言上に車を走らせる音も、いつもよりは喜びが溢れている
ようで晴れがましくていいものだ。

　十五日-------

餅粥のお食事を主上にさしあげる日。
貴族の家では「かゆの木」のさわぎがおかしい。これは粥を炊いた木で
女性の腰を打つと、男の子が生まれるという俗信があるのである。
公達や若い女房がそっと狙っているのを、互いに打たれまいと、用心を
していつもうしろに注意しているのも面白いが、どうやってうまく隙を
見つけたものか、ぴしりと首尾よく腰を打ち、「してやった」と面白が
ってどっと笑っていたりするのも、華やかでいいものである。

打たれた方は、くやしい、と思うのも尤もだ。

 
　粥杖をもって姫君を追いかける女房　下・粥杖

　新婚の姫君と婿君のところでも面白い-------

婿君は宮中へ参内されるために部屋を出られる、それを待ち遠しがって
古参の女房などが、奥の方にそっと佇んでいる。

姫君の前にいる女房たちはそれと気づいて笑うのを、「しっ、静かに」
と手まねで制するが、姫君は知らぬげにおっとりと坐っていられる。

「ここにあるものを取らせてくださいまし」などと言ってそばへより、
走りざまに姫君の腰を打って、逃げると、そこにいる限りの人々は、
どっと笑う。

女房同士打ち合ったり、はては男性まで打ったりするようだ。

油断して打たれた人は、どういうつもりか泣いたり、腹を立てたり、
しているのもおかしい。
宮中でもこの日ばかりは無礼講で大さわぎである。

　　　　　　　　年中行事絵巻「朝覲行幸」


　官吏の移動-------

除目（じもく）の頃の宮中のあたりの様子は興味深いものがある。

雪が降り、道が凍ったりしているころ、申文（叙任申請の文書）を持っ
てあちこちへいく四位や五位の人々が、若々しい好青年であるのは、
いかにも見ていて前途洋々の感じでたのもしい。

しかし、年とって頭も白くなった人々が、つてを求めてじぶんのことを
たのみ、女房の局（部屋）にまで寄って、自分の経歴や業績をしきりに
売り込んでいたりするのはどうだろうか。

若い女房たちはおかしがって、かげで真似たりして笑っているのを本人

はむろん知るはずもなく、「どうぞよしなにお取り成し下さい」などと
頼み込んだりしている。それでも望みの官を得たのはよいが、得られな
かったのは、哀れげなものである。

　三月三日、上巳（じょうし）の節句-------

この日は水のほとりで祓をし、曲水の宴を張る日である。

うらうらと長閑に日は照り、桃の花の咲きほころぶのがいい。

柳の美しいさま、それも葉のよく開かず、蚕の繭ごもりに似た様がいい。
広がってしまったのはにくらしい。
花の散ったあとも厭わしいものだ。

きれいに咲いた桜を長く折って、大きな瓶に挿してあるのもいい。

桜の直衣に出袿（いだしうちき）といって、下に着こめ美しい色の着物
の裾をわざと出すのだが、そういう有様も美しい殿方のそれが客にせよ、
御兄弟の青年貴族にせよ、その花の近くにいて、何かはなしていられる
のも、絵のように美しい風趣があるものだ。

　　　　　　　　　　　　　賀　茂　祭
五穀豊穣を祈念して京都の上賀茂神社と下鴨神社で行われた。 

　四月の、賀茂祭りの頃-------

木々の木の葉もまだそう繁くはなく、若々しく、青々とし霞も霧もない
澄んだ初夏の空の快さ。
少し曇った夕暮、忍び音に鳴くほととぎすの、「あ、空耳かしら」と、
思わせるほど、かすかに聞こえるのなど、なんてまあ心ときめく素晴ら
しさであろう。

いよいよ「賀茂祭」も近くなって青朽葉や二藍（ふたあい）などの反物
を裾濃（すそこ）むら濃、巻染などに染めた布も、いつもよりおもむき
深い。

女の童の、あたまばかり洗って手入れしたものの、身なりは綻びて乱れ
ている、そんな子が、足駄や履などの緒をすげさせたりして騒ぎ、
「早くお祭りが来ないかな」と燥いでいるのも可愛らしい。

お転婆の女の子たちも、いよいよその日になると、物々しい衣装を着け
られ、まるで法会のときの、坊さんみたいにもったいぶって、練り歩い
ている。心もとないのだろう。それぞれ身近に応じて、親や姉などが供
をして、世話をやきながらついて歩くのも面白い。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　つづく

藤原伊周（これちか）らの「花山法王襲撃事件」（長徳２年）からほど
なく、１０年あまりも仕事難民の生活を余儀なくされていた紫式部の父
為時は、為時の申し文に感銘した道長によって、越前守に任じられた。

北陸道は、中国大陸に面し、早くから菅原道真（加賀守）源順（能登守）
ら、文章道出身者が居留した土地である。

紫式部は、為時とともに都を離れ、越前に下向することになった。

友と別れ、故郷を離れたのは、６月のことだっただろうか。

長徳の変が巻き起こり、定子が髪を切ったのは５月である。

昨日の中宮が今日は、孤独な尼に堕ちる人生の無常を、紫式部は人の娘と
して感じていたことだろう。

彩絵檜扇　　背景に流水や波を描く「扇流し図」

紫式部には、下向先の越前まで恋文を送ってくる男がいた。

花山天皇時代、六位蔵人として為時と同僚だった、藤原宣孝である。

彼は紫式部の曾祖父である右大臣藤原定方の直系の曽孫で、紫式部とは
又従兄弟の関係にあたる。

信孝の父・為輔は公卿で、寛和２年（９８６）に権中納言にまで至って
亡くなった。母は参議・藤原守義女、宣孝とその兄弟たちは受領だった
が、姉妹は参議・佐理（すけまさ）に嫁いでいる。

また彼の妻の一人は中納言朝成女で、彼女と宣孝の間の子である隆佐も、
のちに後冷泉天皇の康平２年（１０５９）、７５歳で従三位に叙せられ
公卿の一員になった。

　　　　　　　　　　藤　原　宣　孝





このように宣孝の周辺には、過去・現在、未来にわたって公卿が多い。

為時とは違い、彼の一族は、処世に長けていたのである。

宣孝自身は、正五位下右衛門佐兼山城守が極位極官だったが、

それは壮年で亡くなったためであろう。

彼は目端の利く男で行動力もあった。

この話は全然　＜しみじみと感じられる話＞とは関係ないが、

清少納言は、紫式部の夫が亡くなった後で、ついでに書いたのだった。

紫式部はこれを読んで激怒し、清少納言を攻撃する日記を残している。
亡くなった夫の悪口を言われたら、それはもう悔しかったのだろう。

清少納言は、紫式部が宮廷に出仕する１０年前に宮廷を退いており、
２人は顔を合わせたことがない。だから争いようもないのだが、
「清少納言が夫の悪口を書いた一件」に根をもって…、
紫式部は、しつこく清少納言をこき下ろすようになったようである。

道長も参詣した吉野山金峰山は、誰もが浄衣姿で行くとと決まっている。
だが宣孝は「人と同じ浄衣姿では大した御利益もあるまい」また

「神様は質素な装いで詣でよとはおっしゃっていない」と、言って、

自らは紫の指貫に山吹の衣、同行の長男・隆光にも、摺り模様の水干
などを着させて参詣し、人々を驚かせた。

ところが、その甲斐あってか２ヵ月後には筑前守に任官できたという。
宣孝が筑前守になったのは事実で正暦元年（９９０）のことである。

参詣に同行した長男・隆光は、『枕草子』勘物に「長保元年（９９９）
６月蔵人、年２９」と記される。

実際に彼が蔵人になったのは、長保３年（１００１）６月２０日だが、
いずれにせよ彼は、９７０年代初めの生まれとなり、紫式部と同年代、
或いは年上である可能性もある。

つまり宣孝は、紫式部の父といってもよいほどの年配だったのだ。

恋が進展した長徳３年、紫式部は２０代半ば、宣孝は４０代半ばか５０
がらみで、十分に大人の恋と言えた。

しかも彼は、もう５０歳近くになっていて、すでに妻もあり、わたしと
同じくらいの子供もいました。
年齢は離れていましたが、恋愛中や、わずか３年の結婚生活の間に男と
女の愛の機微を教えてくれたと思います。

宣孝は楽しい男だった。

春先の恋文には「春は解くるもの」という謎々を書いてきたりした。

何が解けるのか、氷や雪、そして冷たい女の心である。

「春だもの、君は私を好きになるさ」というのが謎々の意味だ。

いっぽう女性関係も盛んで、紫式部と同時期に近江守の娘にも言い寄っ
ているとの噂があったという。

『尊卑文脈』によれば、紫式部以外に少なくとも三人の妻がいた。

紫式部はこの年、秋ごろに帰京したと考えられる。

都では定子が天皇に復縁され、批判の的になって頃である。

結婚は翌年のことだったか、紫式部は本妻ではなく、妾の一人だったので、
終始、宣孝が彼女を訪う妻同婚の形であった。

たがて娘が生れ、紫式部は妻として、母としての日々を生きた。

        　　　藤原宣孝墓碑
春なれど白嶺の深雪いや積もり解くべき程のいつとなきかな

「年が明けたら唐人を見にそちらへ参ります」 と言っていた 宣孝が、年が明けると、 「春になれば氷さえ解けるもの。あなたの心もとけるものだと、どうにか教えてあげたい」と、言ってきたことへの返歌。 「春になりましたが、白山の雪はますます積もって解けるのはいつのことかわかりません」

「夫の死」

だが幸福は長く続かなかった。長保３年（１００１）４月２５日、宣孝
亡くなったのである。

彼はその２ヵ月前まで、記録に名前が見えるので、長く臥せって居た訳
ではない。

紫式部にとっては唐突な、夫との別れであったに違いない。

加えて妾という立場でもある。

死に目にあう、ということもなかっただろう。

彼女は、その後、幾つかの季節を喪失感だけを抱えて、呆然と過ごすこ
とになる。

紫式部の和歌は、夫との死別を境に一変し、人生の深淵を見つめ、逃れ
られぬ運命を嘆くものとなる。

彼女は夫との人生を「露と争ふ世」と詠んでその儚さを悼み、自分のこ
とは、「この世を憂し厭ふ」と言い捨てた。

「世」とは、命や人生、また世間や世界を意味する言葉だが、そこに共

通するのは、＜人を取り囲む、変えようのない現実＞ということである。

そしてそうした「世」に束縛されるのが、人の「身」である。

人は「身」として「世」に阻まれ生きるしかない。

ただ死ぬまでの時間を過ごすだけの「消えぬ間の身」なのだ。

夫の死によって紫式部は、そのことに気づかされたのである。

　　　紫式部の夫宣孝は、とにかくもてたらしい





夫に死別したあと、独りぼっちで憂鬱なもの思いに沈んで暮らしながら、
季節がめぐってくるにつけても、行く末の心細さ不安になっていた。

そうした折、物語を読んでは友人と慰め合っていた…。

ところが、やがて紫式部は「身」でないもう一つの自分を発見する。

それは「心」である。

ある時、気がつくと、思い通りにならない人生という「身」は、変わら
ないのに、悲嘆の程度が以前ほどではなくなっていた。

「心」は「身」という現実に従い、順応してくれるものなのだ。

だがやがて、紫式部は心というものの、現実を超えた働きにも、目を向
けるようになる。

自分の心は、どんな現実にも合わないものだと、何度も思い知るのである。

現実に適応しない心なら、その居場所は虚構にしかない。

こうして紫式部は、寡婦であり、母である「身」とは別の所に、自分の心
のありかを見つけるようになる。

友人を介して物語に触れ、少しずつ前向きに生き始める様は『紫式部日記』
に記される。

大唐櫃に入れた大きなコイや果物だろうか、食材が運び込まれるところ。
中央の播磨守の横の２段棚に雉子や見事な伊勢えび、アワビなど豪華な
食材が並べられている。




左手には厨房から膳が運ばれてくる。高杯の中央に高盛をした強飯、
その周囲に調味料などを入れた小皿が並ぶ。

貴族の館には、「台盤所」という部屋があった。
そこには、縁の部分が一段高くなった四つ脚の長方形の台があり、
奥に朱の台盤が見える。その上で調理が行われた。

家司や警護の随身が詰める所にも置かれたが、多くは女房の詰所だった
ため、のちには貴人の妻を御台盤所、さらに御台所というようになった。

　　　　　　　　　　平安時代の食事の再現





式部＝平安貴族の食卓・画像とともに

紫式部の作品は「愛の機微」「華麗な装束」「贅沢なインテリア」等々

を細かく表現しているが、食事に触れるシーンはほとんどでてこない。
では紫式部は、食に関心が薄かったのだろうか。

どうやらそれは、紫式部にかぎったことではないらしい。

平安時代には数多くの女流文学者が輩出し、随筆、紀行、日記を残した
が、一様に食のシーンを語ることは少ない。

その一因は、京に都を移した貴族たちの間では、制度や形式を重んじる
生活が営まれて、食習慣も形式にとらわれたことが挙げられる。

貴族の館では、行事の日々が多くなって、諸国の山海珍味を集めた宴が
催された。『和名類聚抄』によると。

広大な領地を所有し、強大な権勢を誇った皇族や有力貴族のもとへは、
諸国よりあらゆる名産物が集まった。

魚貝ではタイ、マグロ、サメ、ヒオ、カキ、アワビなど、庶民では到底
口に出来ない美味珍味の数々があげられている。

なかでも好まれたのが、カツオ、アユ、タイ、タコ、コイ、アワビなど、
仏教の教えに従い、獣肉こそ鶏肉に代わるものの、食品としてのバラエ
ティーは、今と変わらぬ豊かさである。

宮中では正月２０日か、２１から２３日の間の子の日に内宴が催された。

その宴がまさにはじまろうとする場面。

並ぶのは、次のようなもの。


　　　　　　　　

上は高つきに飯と「おめぐり」。
下左は、掛盤のアワビ蒸し、ハマチ塩煮、藻類取り合わせ、野菜汁。
下右は、折敷の唐菓子、干し果物などをたっぷり盛り上げている。





宮中行事の饗応や、大臣家の宴ともなれば、主賓の前の膳は豪華で生物
（つくり）、干物、和え物、焼き物、煎り物、煮物、漬物、汁物、餅、
果物や唐菓子など、二十数皿もの食べきれない程の馳走が並んだそうだ。
そして飯はこんもりと盛って、膾、乾物なども盛り上がるほどに食器に
盛られた。　沢山の品数と量は、丁重さを示すものだったとか。

光源氏四十の賀を祝して、正月初子の日、玉鬘（たまかずら）が若菜の
膳を奉る華やかな情景。　沈香の木でできた折敷（角盆）を４つにして
春の精気が宿る若菜の膳を奉った、と記される場面が描かれている。　　
（几帳の陰にいるのが玉鬘）

　　　　　「行事の折々に健康と幸せを願う食事」

正月元日から３日まで、清涼殿で「御歯固めの義」が執り行われる。



まず屠蘇、白散、度嶂散（どしょうさん）を飲み、その後で、歯にこた
えるシカとイノシシ、押しアユ、大根、ウリ等と餅を食べ、長寿を願い、
祝う。（白散＝お正月にその年の健康を願ってのむ薬酒。　度嶂散＝新
しい年の健康を祈って元日に飲む薬）

　　　　　　　正月の行事から若菜摘む女房や子ら

その他、正月１０日には餅粥の節句。

最初の子日には、春の精気に満ちた若葉を摘んで食膳に供し、野外に遊
んで常緑から長寿の木とされる小松を根ごと引いて飾り千歳の齢を願う。

　　　　　　「源氏物語色紙絵　初音」

明石姫君の前に置かれた、正月「お歯固め」の豪華な祝膳が描かれる。
姫君の傍に坐るのは光源氏。

宮中の儀式と年中行事を核とした饗応食の数々は、貴族の行事食の規範
となり、多くは「長寿招福」を願う縁起物として食べ物が使われた。

極端に運動不足で、不健康であった王朝人の何よりの願いは、おそらく
長寿繁栄だったのだろう。それが後世には「御歯固め」が「屠蘇と雑煮」
となったように、民間にも伝統として伝えられることになる。

　　　　　　　　①　　　　　　　　　　　　　　　　②





　　　　　　　　　　　貴族の食事





「量はたっぷり、味は二の次」

何よりも形式や儀礼を重んじた王朝貴族。
食卓も慣習通りに整っていることが第一で、味は二の次であった。

ご飯は蒸した強飯でこんもりと高盛にして、品数と量がたっぷりの副菜
を食膳に出した。それが儀式の時だけでなく、ふだんの日もそうした食
事になった。

酒菜や総菜の調理法としては、揚げ物こそ見られないが、塩茹で、蒸し、
煎り、炙り、焼き、包み焼、和え、煮、羹、吸い物、鮨、塩漬け、醤漬
けなどさまざまに変化をつけて用いられた。

もっとも遠方から運ばれて来るため、身を細く切って乾燥させるなど、
食材に干物が多くなる制限がつきまとった。

調味料の基本は、醤、酒、酢、塩の４種。

醤は今でいう「もろみ」のようなもの。
菜や瓜、魚肉などにつけたり漬け込んで用いる。
これら調味料を「おめぐり」とも言い、ほかには味噌や胡麻油、干魚など
の煎り汁、飴や甘酒などの甘味料、香辛料も使われた。

庶民の食事

枕草子よりー大工が昼ご飯を健康的に食べる様子

清少納言は『枕草子』のなかで、大工が昼ご飯を健康的に食べる様子を
記している。朝夕２度の貴族の食事に対し、庶民が３度の食事をとって
いたことを示すものである。

また平安京の東西の市には、さまざまな食品が並び、食料品店ができて
いたことが他の資料からわかる。

殺生禁断の仏教の思想も庶民にはまだゆきわたらず、獣肉も食し、自由
な食生活をしていたらしい。京の貴族にくらべ、地方の貴族や自給自足
のできる土着の豪族も、豊かな食事をしていた。

牛や羊の乳は古代の人々にとって、当初は滋養強壮の薬として重用された。
しだいに酪、蘇、醍醐など乳製品として加工されるにつれ、食料として、
好まれ、宮中や大臣家で行われた宴席にもなくてはならない品になった。

牛や羊の乳を温めて「酪」とし、それを煮詰めたものを「蘇」、蘇をさら
に精製して作られる品を「醍醐」と呼んだようで、今のバターオイルよう
なもの。最高の美味を指す「醍醐味」は、ここからうまれた。

「漢字・ひらがなとの出会い」

５世紀の古墳から「漢字」が彫られた鉄剣が発見された。

当時の人がすでに漢字を使っていたことがわかる史料である。

推古天皇即位の５９３年から、平城京へ遷都の７１０年までの飛鳥時代

には、当時代の遺跡から、貴重な紙に代わって「木簡」という薄い木の

札に、墨で書かれた漢字がみつかった。

中国生まれの漢字は、文字そのものに意味がある「表意文字」であって、

その文字だけで、日本語を表すのには不便があった。

そこで漢字の一部を使ったり、くずした文字が工夫され、
平安時代に日本独特の「ひらがな」と「片仮名」ができた。

かな文字は「音」だけを表しているので「表音文字」という。

かな文字を使うと心の細やかな動きや、思っていることが表現しやす
くなり、平安時代には日記や物語文学が発達した。

源氏物語、竹取物語、伊勢物語、落窪物語

在原業平・小野小町などの歌人が活躍。天皇の命令で、紀貫之らが

和歌を集めて「古今和歌集」を編集している。

枕草子、紫式部日記、和泉式部日記、蜻蛉日記、更級日記などである。

紫式部や清少納言など多くの女性の作者が活躍した。

土佐日記は紀貫之が女性のふりをして、平仮名を使って書いたという

実話ものこる。

紫式部ー紫式部のために生まれたような…平安時代

　　　　　　　　　　　　　花山時代の藤原為時

紫式部の父は藤原為時、母は藤原為信女である。

母・藤原為信女は、大河ドラマでは道兼に刺殺されるが、実際の死因は、
分からない。物心つかないまに生母に死に別れ、惟規（のぶのり）と、
ともに母なき家庭に育ち、家庭のぬくもりには、恵まれなかった。

さて紫式部の幼少期は「まひろ」という名前だそうだ。
紫式部という名前はもちろん実名ではない。「まひろ」という名前には
「心に燃えるものを秘めた女性」という意味が込められているそうで、
内田ゆきさんが令和６年１月に名付けたものらしい。

もともと「紫式部」は、彼女が彰子に出仕した寛弘２年（１００６）後
の名前で、当初は「藤式部」と呼ばれていた。
「紫式部日記」には、寛弘５年に「むらさき」と記されていることから、
２０歳代に紫式部の名が生れたものと思われる。

母親が居ないことから父・為時は、紫式部を不憫に感じていただろうし、

女子の養育に不安を持ったであろう。
母親がいない分だけ、子供との結合を強化することを選ぶ。
結びつき（絆）を強化するのには、甘やかすことが最も効果的である。
子供が依存性が強くなり、親から離れないという実感となって、
親にかえりそれが為時の心を安心させた。

それゆえ、紫式部は、漢学者の父に直接育てられたため、平安朝の平均
的受領（国守）階級の子女とは違った、幼少時代を体験することになる。

為時は、大学に学び「文書生」となり、学業を終えると、諸国掾に推薦
任官される制度があって、播磨の権少掾から花山天皇のもとで蔵人式部
の丞の職についていた。
だが花山朝は２年で終り、その後１０年間散位を余儀なくされる。

彼が浮上したのは長徳２年、折しも伊周（これちか）たちが「花山法皇

襲撃事件」を起こした直後の正月２５日であった。

為時はこの日の県召除目（あがためしじもく）で淡路の守に任ぜられた。

だがこの３日後、道長によって、俄かに大国越前の守に替えられた。

為時が申し分を作って奉り、その中の『苦学の寒夜　紅涙襟をうるほし

除目の後朝蒼天に在り』との句が、道長を感動させたという経緯にある。
北陸道は中国大陸に面し、早くから菅原道真、や源順（したごう）など

文書道出身者の補される所であった。

紫式部はこうした父の文章の才能を色濃く受け継いでいるのである。

　　　　　　　　　　惟規を教える為時

かの人は遅う読みとり、忘るるところをも、あやしきまでぞ聡くはべり
しかば、書に心入れたる親は、「口惜しう。男子にて持たらぬこそ、
幸ひなかりけれ」とぞつねに嘆かれはべりし』

私も横で講義を聴いていた。しかし弟の理解はものすごく遅く、さらに
習ったこともすぐ忘れる。一方、私はすらすら覚えられる。

漢籍の学問は、男子の立身出世の具で女子は教わるべきでもなかった。

その点は、父・為時も充分にわきまえていた。
紫式部が語るとき、弟の今は式部の丞になっている惟規（のぶのり）が
「書読み侍りし」で、紫式部自身はその時、「書きならひつつ」である
から、弟の惟規には「直接伝授」しているが、紫式部には「間接伝授」、
または傍らで聴かせていただけで、男子と女子の教育は区別していた。
しかし漢籍の伝授をする際、子女である紫式部を、父の為時の近くに置
いたということ自体、父子家庭のため、普通の子女教育とは違った面が
生じていた。

当時漢字は、男性にとっては、官人世界での出世の手がかりになったが、

結婚し母として生きる女性にとっては疎遠なものだった。

為時は、紫式部の将来像として、そうした人生しか想像していなかった。

とはいえ、この時期、紫式部は家庭において『史記』や『白氏文集』等
心から楽しみ、それに没頭する日々を送ったはずである。

紫式部の漢字素養は実に豊かであるばかりか、「知識教養」という程度
を超えて、彼女の物の見方や考え方そのものの土台になっている。

　　　

為時の曾祖父・藤原兼輔は、醍醐天皇の時代に公卿となり、天皇に娘の
桑子を入内させた。　彼に桑子を心配して帝にた奉った歌がある。

また、為時の母方の祖父で紫式部にとって、曾祖父にあたる人に藤原定
方がいる。
兼輔と定方はきわめて仲がよく、紀貫之や凡河内躬恒（おおあいこうち
のみつね）、清少納言の曾祖父である清原深養父らを代わる代わる自邸

に招き、和歌や管絃を楽しむなど、当時の文化の世界のパトロン的存在

であった。　そうした折の和歌は『後撰集』にも納められている。

同じ後撰集には、兼輔の子で紫式部の祖父である雅正（まさただ）の和
歌も収められている。　紫式部にとっては誇りであったろう。

そして紫式部の父・為時は、雅正と定方女の間に生まれた三男である。

長兄は為頼、次兄は為長で三人とも受領階級に属した。
三人ともに『拾遺集』や『後拾遺集』に歌を採られる歌人であった。

このように、紫式部の家は「和歌の家」ということができる。

　　　　漢字→平仮名→片仮名

「それにはそれのわけがある」

漢字の一部からカタカナが生まれ、草書体をさらに崩して「平仮名」

ができた。当時『漢文は男性が身に着ける教養』とされていること

から、男性は漢字とカタカナ、女性はそれらを学ぶことが避けられ、

が、漢文や漢字に精通していた女性は数多くいた。

中宮の教育係を任じた清少納言や紫式部らである。

女性にも漢字をの考え方を推したのが、藤原道長である。

自分の娘を教育するために詩や物語の才能がある女性を集めた。

漢文を学ぶ女性は多くはないが、少なくとも和歌の技術を磨くために

和歌集を詠んだり、歌作りのために文字を書く習慣は定着した。

この時代、女流作家たちがいなかったら、「平仮名」が存在してなかっ
たかもしれない。

中大兄皇子（天智天皇）と共に「乙巳の変」から「大化の改新」に至る
諸改革に携わった中臣鎌足は、その功績を称えられ、天智天皇から藤原
朝臣姓を与えられた。ここに「藤原氏」が誕生した。

藤原道長が生れる２００年ほど前のことである。
その後、鎌足の息子・藤原不比等が子どもたちの代に南家・北家・式家・
京家の四つの家系に分けた。
なかでも、北家は当時、最も勢いがあり代々、摂政や関白をはじめ高位
の官職を独占する家柄である。

　　　　　　　　　　　藤原氏家系図

　　　　　　　　　　藤　原　道　長





 藤原道長は、康保３年（９６６）藤原氏北家で摂政・関白を務めた藤原
兼家の五男として生まれた。
幼い頃から豪胆な性格で、判断力にも優れていたが、常に下に見ていた
兄・藤原道隆、藤原道兼に肝試しで勝ったという逸話をのこしている。

そして、何かにつけて道長を助けたのが、姉の詮子（せんし）だった。

詮子は円融天皇の妃になり、のちに一条天皇となる皇子を生む。

道長の父・兼家は、兄の兼通（かねみち）が、関白になっていて関白に

はなれず、兼通が病気で死んだ時にも、関白の座は、従兄弟の頼忠に回
った。

たまりかねた兼家は、色々と手を回して、詮子が生んだ皇子を幼いまま

に一条天皇として即位させ、やっと摂政・関白の座を得て、実権を握る
ことができた。

このお蔭で道長も兄たちとともに朝廷の政治に携わるようになった。

道長２１歳のときである。

やがて父が死んで長兄の道隆が関白になる。

道長が高い位につくのは先の遠い話だった。

ところが、正暦６年（９９５）の感染症 の流行で、貴族数名と兄たちは、
次々に死亡していく。

運の良さと姉の詮子の後ろ盾もあって、長徳２年（９９６）に道長は、
「左大臣」に任命された。
一時は、「摂政 ・太政大臣」にもなったが、「関白」は辞退した。
道長の地位は、関白と同じようなものと判断したからである。

また、左大臣は、摂政・関白より位は下だが、政治を操作できる。
ということで道長は、実力の発揮できる左大臣を止めなかった。

関白になった父の兼家でも、右大臣どまり。
まさに道長は、政治の中心に座ったのである。
道長３１歳の満願であった。

甥の藤原伊周は、これに焦った。

伊周は、道長の長兄・道隆と才女として知られる高階貴子の嫡男として

生まれ、道長の８歳年下の甥であり、道長最大のライバルであった。

道長の兄であり、伊周の父である道隆は、摂政に就いて３８歳で権力を
握ると、女御として一条天皇のもとに入内していた長女の定子（ていし）
（伊周の実妹）を強引とはいえ中宮にしている。
のちにも触れるが、定子の教育係が清少納言である。

伊周は、道長と比べて何も劣るところはない。

道長の急激な昇進に焦る伊周は、自分に有利になるように事件を企てた。

「花山院闘乱事件」というものである。

が、道長はすかさず伊周の罪を咎めて、九州の大宰府へ流した。

自分の座る椅子が落着いた道長は、一度は大宰府に追いやった伊周を、

１年後には平安京に戻してやっている。

これが道長のやりかたなのだ。

菅原氏や源氏など、他の貴族を凌いだ藤原氏、その藤原氏の中の北家、

同じ北家でも、誰が実力者になるか……。

こうした争いの中で道長は、巧みに政権を握っていった。

道長の姉・詮子が天皇の妃になったように、代々の藤原氏は、皇室と深
い繋がりを結ぶことで、その地位を固めてきた。

道長もまた同じように、まず長女の彰子（しょうし）が１２歳になると、
一条天皇の妃にした。

一条天皇には、すでに道隆の長女・定子が妃にいたが、天皇に二人目の
妃を押しつけてしまった。

宮廷に睨みのきく道長ゆえに、できたことである。

のちに、この彰子が生んだ皇子たちが、後一条天皇、後朱雀天皇になる。

すなわち道長は、天皇の祖父となり、天皇と深い繋がりができ、政治の
頂点にたち、その権力は揺るぎないものになった。

道長の野心は止まらない。

つぎに一条天皇が亡くなり、三条天皇が即位すると、道長は次女・妍子
（けんし）を天皇の妃に推した。

継いで後一条天皇が、即位すると三女・威子（いし）を妃にしてしまう。

さらに、後朱雀天皇が即位すると四女・嬉子（きし）を妃にした。

道長の三女・威子が後一条天皇の后となった日に道長が詠んだ歌である。

と、誇らしげに告げたのである。

　　　　　　　　　　　　弓　争　い

道長が２０代半ばのある日。

伊周は父の藤原道隆の屋敷で、人を集めて弓を射ていた。

そこへ道隆の弟で伊周の叔父の道長がやって来た。

道長は年齢はうえだが、官位は伊周よりも下である。

そこで２人は「弓争いをする」ことになった。

まず道長が矢を射た。続いて伊周が射た。結果は道長が勝利した。

父・道隆と道隆に仕える人々は２回の延長を申込んだ。

内心穏やかではなかった道長だったが、その提案を受けた。

仕切り直しで道長が、小さく呟いた。

と、言って矢を放つと、その矢は見事真ん中に的中。

次の伊周は、的外れの場所に射て、父・道隆は青くなってしまう。

二矢目に入って道長は、またさっきより大きめに呟いて、

と、言って矢を放つと、また真ん中に的中した。

道隆は息子・伊周に「これ以上射るな」と止めて場は白けたという。

　　　　　　　　　　　　　　　歴史物語「大鏡」ゟ