平家物語を読む

抽象画吊るす迷路の入り口に　　嶋澤喜八郎

　　　　　　　  

　　　沙羅双樹ー１ 

 

仏教では、自分の寿命を悟った釈尊は、

「形あるものは必ずこわれ、生あるものは死ななければならない」

と最後の説法をして、

沙羅双樹の下で、涅槃に入ったとされている。

  

人は皆何時かは一人　林檎剥く　　吉川幸子

　 沙羅双樹－２

「平家物語ー①」

「生者必滅」の言葉で、綴られてきた『平家物語』は、

作者の意識で、いつの頃のころからか、

「盛者必衰」に書きかえられ、 

"祇園精舎の鐘の声　　諸行無常の響きあり

  沙羅双樹の花の色　　　盛者必衰の理をあらわす

  おごれる人も久しからず　　　ただ春の夜の夢のごとし

  たけき者もついには滅びぬ　　　偏に風の前の塵に同じ "

 

という誰もが知っている書き出しで、いまに伝わる。 

沙羅の花いつもこぼれてしまう恋　　たむらあきこ

 

物語は、十三世紀初頭に生まれ、

琵琶法師たちによって、語り継がれた「語り本」と、

物語として読むことを目的に作られた「読み本」に分けられる。

内容には、ともに「祇園精舎の鐘の声」で始まる。

今日、文庫本や文学全集などで、

一般的に読まれているのは、前者である。 

切り口は鋭角 春は定位置に　　森田律子

 

「語り本」は、

平家嫡流・六代（維盛の子）の処刑で幕を閉じ、

全体的に「平家滅亡の物語」という性格が強い。

一方、「読み本」は、

関東における源頼朝の動向に詳しく、

「頼朝の世の到来を喜んで終わる」というふうに、

源平の抗争や源氏政権樹立に、軸足がおかれている。 

※　≪「覚一本」、「延慶本」、「源平盛衰記」≫

 

パプリカの定理を喋り過ぎる赤　　くんじろう

平家物語を普及する琵琶法師

『覚一本』＝最も有名な琵琶法師の権威書、

室町時代の初期、琵琶法師たちは、

「平家物語」を弾き語るコトで生活をしていた。

しかし、 

「琵琶法師の数だけ、平家物語を語る人がおれば、

どれが正しい平家物語なのか、後世の人は混乱するだろう」

 

と懸念した足利尊氏の従兄弟・明石覚一（検校）が

足利家の支援を受けながら、

琵琶法師の組織を立ち上げ、その長として弟子たちに、

口述筆記の形で「平家物語」を一冊の本にまとめさせた。

これが「覚一本」である。 

※　≪琵琶法師＝職業的名称で、琵琶を弾く盲目僧≫

 

（この様な経緯があって、

この本には、平家物語の正当な本としての権威がつき、

平家物語といえば殆どが、この本を指すようになる）

高炉から出したばかりの琵琶法師　　井上一筒

 

『延慶本』＝平家物語中、最も古い本

延慶二年（１３０９）夏から約一年の期間を要し、

高野山・根来寺で筆写された。 

綿ぼこり積もってなぐさめられている　　岩田多佳子

 

『源平盛衰記』＝源氏、平家の盛衰興亡を著した軍記物語

「語り物」として流布した『平家物語』に対し、

「読ませる事」に力点を置かれた「盛衰記」は、

平家物語を下敷きに改修されたもので、

源氏側の加筆、本筋から外れた挿話が多く、

冗長さと加筆から生じる、矛盾が多々ある。

≪ただ、「読み物」としての様々な説話の豊富さから、

   後世の文芸への影響は大きい）

しゃきしゃきと嘘の上塗り胡瓜もみ　　岩根彰子



　　　平家物語絵巻

ともかく、「平家物語」ほど、謎の多い古典はない。

「何時、誰が、どのような目的でつくったのか？」

ほとんど解っていない。

１３世紀頃と推測されるが、正確な成立時期も不明である。

もっとも古い記録では、

延応２年（１２４０）『治承物語 六局号平家』

正元元年（１２５９）『平家物語 合八帖本』　

１３世紀半ば、『原・平家物語』

これらのものをテキストにしたのかどうか、確証はない。 

さくらさくら確かなことは分からない　　清水すみれ

 

「作者はいったい誰か？」

『徒然草』で紹介されている信濃前司・行長が本命といわれる。

朝廷で恥をかいたことから出家し、

天台座主・慈円の世話を受けていた行長が、

平家の物語をつくって、  

「盲目の生仏に語らせた」  のが始まりであるとするが、

もちろんこれも、決定的な証拠があるわけではない。

≪この世に生存する総ての者は、何時かは必ず滅びる

　 という「生者必滅」の原文を、行長が「盛者必衰」に替えたという話がある≫

真四角になりたがってる楕円形　　合田瑠美子

琵琶法師ー蝉丸

「盛者必衰」

祇園精舎にある鐘の音は、

諸行無常の教えを唱えるかのごとくに鳴り響きます。

釈迦入滅の時に白色に変じたという、

沙羅双樹の花の色は、

あたかも盛者必衰の道理を表しているかのように思えます。

驕り高ぶった人も、

いつまでも驕りにふけっていることはできません。

耳の奥ほら潮騒が聞えてる　　河村啓子

それはあたかも春の夜の夢のように儚いものです。

勇猛な者でさえ、ついには滅びてしまうものです。

それはあたかも、風の前の塵のようなものです。

遠く外国の古例を捜し挙げてみると、

秦の趙高、漢の王莽、梁の朱昇、唐の安禄山、

これらの人々は皆、

旧主先皇の政治に従わず快楽を極め、

他人の諫言を真剣に聞こうとせず、

このままでは天下が乱れてしまうということを、

予測しませんでした。

タマシイノモロサ飴細工の危うさ　　山口ろっぱ

また、嘆き、悲しみ、憂い、戸惑う民衆を、

顧みなかったので、

末永く栄華を続けることができませんでした。

そしていつしか、

滅びてしまった人たちでありました。

※　「生者必滅」＝この世に生存する総ての者は、何時かは必ず滅びる。

"　これやこの行くも帰るもわかれては　しるもしらぬも逢坂の関 "

                                                             百人一首・１０番　蝉丸

花冷えのましてや拭いきれぬもの　　山本芳男

【蛇足】－琵琶法師
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
琵琶法師の組織は、全国各地にあり、

時の権力者は、それに保護を与え育成した上、

「検校」という階位も与えた。

保護を与えた理由の一つは、

当時は都の情報を地方に伝え、

地方の情報を、都へ吸い上げる手段が少なく、

琵琶法師を、情報発信と収集の手段として、

権力者が、利用したものと考えられている。

≪その政策は、江戸時代まで続いたが、明治になって、

   保護政策が廃止され、、琵琶法師も衰退する≫

情報のひとつに入れる鮭の貌　　筒井祥文