ロンパリ！考える椅子　

                              山 東 京 伝 の た ば こ 店

店の右奥で煙管を吹いている京伝は、吉原の名高い遊女花扇と話している。
左側には当代の人気役者、三代目・瀬川菊之丞、三代目・沢村宗十郎、三代目
市川八百蔵が客として訪れてている。

山東京伝の生まれは深川木場である。現在の江東区の木場には面影は何ひとつ
ないが、当時はその名の通り木材置き場であった。ここで働く川並鳶は、水難
事故で命を落しても身元がわかるようにと、背中に「深川彫り」を入れていた。

神田の火消しに、川並の鳶。粋で鯔背な職人の代表だ。

周辺には、材木問屋が軒を並べ、豪商達は深川の料亭や花街で金に糸目をつけ
ずに派手に遊び倒す。そこにいるのは深川の芸者通称辰巳芸者だ。

男物の羽織で源氏名も男の名を使う。そして何より気風がいい。

粋で鯔背な深川の職人たちと、豪商たちの通名遊びを見て育っている京伝は、
息を吐くように「粋」を戯作に書き連ねた。

京伝はいくつかの教養的な黄表紙を既に手がけていた。

しかし、洒落と穿ちが売りの黄表紙に、倫理的道徳を説く物語りを書くなどと
いう野暮は、江戸っ子の京伝にとって屈辱であった。

ならば、戯作以外で粋を追求しようと開店したのが「たばこ店」だ。

江戸の一等地である京橋は、現在の銀座一丁目、父親に店を任せつつ作家活動
を続けた。京伝は、「自分は店を持っていて、稿料のほかに収入があるので、
版元からの依頼を断ることができる」と述べている。

野暮な本を書くくらいなら、自分が監修デザインの喫煙道具店をやっているほ
うが良い、京伝なりの、統制に迎合しようとするメディアへの張りであった。

                                         『心 学 早 染 草』　　（山東京伝作）（東京都立図書館）

板元たちが「もう書かない」という京伝に、無理に執筆を依頼しているのは、

作家不足のほかにも理由があった。京伝が書いた『心学早染草』の存在だ。

寛政２ (1790) 年に、大和田安兵衛を版元として出版された『心学早染草』は、

心学講釈の流行に当て込んだ教訓色の強い黄表紙である。

人間の心にある苦い心と悪い心を、善玉悪玉というキャラクターで表現した。

松平定信の文武奨励は、実のところ庶民たちにも影響を与えていた。

教育が大衆にも開かれたことで、大人向けの学門所ができ、中でも、京都の石
田梅岩が唱えた実践道徳の心学がなぜか流行り始めたのだ。

江戸の人々はメディアが統制されていく中、押し付けられた政策でさえもエン
タメに変えていたのだ。

                                       「堪 忍 袋 緒 〆 善 玉」　（東京都立中央図書館蔵）

寛政５年刊。冒頭に蔦重の訪問を受けた京伝宅の様子を描く。蔦重にお茶を
出しているのは、吉原扇屋の遊女だった菊園で、身請けされて今では京伝の
新妻お菊である。大好評の悪玉・善玉ものとはいえ、３作目で気乗りしない
作者に対して、蔦重は「いま一番先生のお株の悪玉の願わねばならぬ」と
引き下がりそうもない。

当然、蔦重もこの流行を逃すはずがなく、市場通笑に進学を題材とした『即席
耳学問』の版木を買い取った。
蔦重は京伝に『心学早染草』の続編『人間一生胸算用』を書かせ、これが好評
につき『堪忍袋緒〆の善玉』も依頼した。

といったようなやり取りがあったらしく『堪忍袋緒〆善玉』の冒頭で京伝が

ぼやいている。

京伝がぼやくのも当然で、これまで廓を舞台にした男女のあれこれを洒落本に
書いておいて「廓遊びなどしてはなりません」と、どの口が言うのか、という
思いが、京伝にもあっただろう。　市場通笑は、

『即席耳学問』の序文で「礼の教訓異見のうっとうしいも随分承知之助と版元
のほうからしゃれかけるを、どっこいそこを、虎の皮千里を走る大ぼやむきの
趣向」と述べている。

蔦重は、心学黄表紙を「うっとうしい」、つまり野暮を承知の上で出した。

吉原出自の耕書堂が心学を説くこと自体が、洒落だというのだ。

      　　　　　         「 娼妓絹篩」（しょうぎきぬぶるい）　（作画山東京伝）

京伝はその洒落に乗り切れず、野暮になりきることも出来ずに「教訓黄表紙」
の執筆を続けるも、独自の穿ちは、ついぞ見ることはなかった。

（京伝美学の戯作への投影は、寛政１１ (1790) 年の読本『忠臣水滸伝』まで

待たねばならない。蔦屋版心学シリーズの４作目『四遍摺心学草子』は馬琴が
書いた。馬琴にとって教訓本は何の苦もなかったようで、

後に「この頃耕書堂の主人、余にその四遍を求む」と誇らしげに記している）

幕府の改革は着々と進行しています。

定信は、倹約の徹底を大奥にまで及ぼし、さらに債務を帳消しにする棄捐令
を強行。そして、中洲の遊郭取り壊しにも着手し、江戸の華やぎを揺るがし
ていきます。贅沢を許さない冷徹な方針は、町人の暮らしにも及び、吉原は
存亡の危機に追い込まれていきました。

吉原のため、そして、文化の火を絶やさぬため、蔦重はふたたび立ちあがり
ます。政演、歌麿に新しい企画を依頼し、江戸の町を明るくする一冊を世に
出そうと決意するのです。

一方、松平定信は大奥にも倹約すべしとの方向性を示します。

定信は、経費を三分の一に減らすことを決行します。

この頃大奥の経費は、幕府の蓄財の４分の１から５分の１である年間２０万両。

将軍家斉の乳母・大崎、家斉の側室お万の叔母・高橋を含む大臈御年寄８人中
５人を解任しました。

また、借金を抱える旗本や御家人を救済するため、札差しに、債務放棄などを
させる棄損令を発動し、中洲の取り壊しを実行します。

　　　　　　「日 本 橋 中 洲」

葦の繁る中洲は明和８年（1771) ８月、大伝馬町名主の馬込勘解由により､

伝馬助成地として浜町と地続きに９千坪が埋め立てられた。

地固めをするために認可した水茶屋から発展して、湯屋３軒、茶屋９３軒、
料理屋などが建ち並び一大歓楽街となり賑わっていた。

しかし、質素倹約を唱える松平定信の寛政の改革で､取り壊され元の葦原の
浅瀬に戻された。掘り返した土砂は墨田川土手堤の盛土に利用した。

江戸三俣付近に二十年弱存在していたウォーターフロントの歓楽街。

東京都中央区・日本橋地域の南東に位置し、清洲橋の西詰めに当たります。

埋め立てによってできた人工の島でしたが、寛政元 (1789 ) 年に、取り壊
されました。「月見の名所」として有名で、舟遊びなどで賑わいます。

万治２ (1695) 年、吉原の遊女・高尾太夫が、中洲近くの船上で吊り斬りに

され、遺体が北新堀河岸に漂着し、高尾稲荷に祀られたという逸話が残って

います。

                            当 時 三 美  人

この評判の町娘を、独特の大首絵で描いた喜多川歌麿『当時三美人』をこの
年、耕書堂が売り出して人気を博した。おひさは、右向きで団扇を顎の下に
持ち、理知的な顔つきをして大人びた雰囲気を漂わせ。

おきたをモデルにした物では、浅草寺と枕引きをする様子を描いた

「仁王とおきたの枕引き」などのユニークな作品も残されています。

喜多川歌麿の浮世絵をきっかけに、江戸は明和の頃のように再び町娘ブームに
沸くことになります

喜多川歌麿の美人大首絵が、好評を博したと言うことは、そのモデルとなった
女性たちが広く認知されたことを意味していました。

モデルは吉原の花魁に限らず、下級の遊女屋芸者など、吉原や他の場所で働く
様々な女性達。なかには、実在する女性を名前入りで描いたものもあり、遊女
ではありませんが、吉原玉村屋抱えの芸者・富本豊雛も名前入りで描かれてい
ます。

　                             松 平 定 信   心 の 草 紙

田沼意次の重商主義政策は、自由な商売が許され、町人たちの発言が強くなり、
庶民でも何者かになれる世となった。大衆文化は発展し、庶民たちにもエンタ
メを楽しむ余裕が出来、江戸の町は、いよいよ、日本の首都として大きくなっ
ていく。

しかし、光があたれば影ができるもので、貧富の差が広がり、賄賂がはびこる。

大通人たちの豪遊は、影によってできた恩恵だ。

大衆はこれをよくわかっていたのだろう、彼らの金ではなくその男気や豪快さ
を賛美した。

ところが松平定信が「こんな自堕落なことではいかん、世の中のトップに立つ
のは武士であり、米は何よりも尊いし、金を稼ぐ行為は、汚い」としたことで、
世の中がひっくり返った。

もちろん、下級武士や庶民にも、等しく学ぶチャンスを与え、能力のある人材
は登用するというキャリヤアップの制度の導入は、粋なはからいである。

だからといって、武士の借金を帳消しにして、札差や商人たちを困窮に陥れる
というのは、いけない。

                                            松平定信ー出版統制ー③　武鑑

ただ松平定信は黙って改革を推し進めていけばよかった。

農政や福祉に重点を置いた政策は、実にすばらしい。

しかし、大衆文化にまで口を出したあたりから、様子がおかしくなってくる。

「世の中を惑わす」ものとして色里指南の洒落本や、ナンセンスで風刺的な
黄表紙が統制の対象となった。

なぜそこまで定信は「世の中のためにならない」メディアの統制にこだわっ
たのか。そこには定信の誇りがあった。

　　　　　　　　　寛政の改革と出版統制－④　世相

定信は自伝を書いている。その名も『修行録』

この中で定信は、それとなく想いあっていたがプラトニックな腰元と

別れる晩、一緒の布団に寝たけれども情欲は起こらなかった。何もし

ないで「夜を明かした」と誇らしげに書いている。

つまり、定信にとって、禁欲こそ美しく、黄表紙や洒落本の笑いなど

は、自堕落の極みで、儒教の教えに則り生きる崇高な幕府を風刺する

ことなど、断じてあってはならなかったのだろう。

　　　　　　　　　　　　狂 歌 百 人 一 首 　　（狂歌隆盛の頃）

元号が天明から寛政へと変わると、「奢侈」に対する幕府の規制が強くなる。
「寛政の改革」である。天明７ (1787) 年、老中職についたのは、八代将軍吉
宗の孫として生まれた弱冠３０歳の松平定信。

若き老中は、飢饉の混乱を収め、幕藩体制の立て直しや、規律の粛正を狙った
改革を開始した。監視の目は出版界にも向けられ、狂歌サロンのメンバーの中
にも、処罰を受ける者が現れた。

　　　　　　　太　田　南　畝

武士の土山孝之は、遊女を妾としたことや、前職在任中に買い米の公金を横領
したなどの理由で、死罪に処され、大田南畝も、定信の文武奨励を揶揄した狂
歌が役人のしるところとなり、呼び出されて尋問を受けた。

処罰までにはならなかったものの、友人である土山孝之の重い処分にショック
を受けていたことも重なり、狂歌サロンへの出入りを控えた。

朋誠堂喜三二も、狂歌サロンや戯作界から身を引き、浮世絵師であり戯作者・
恋川春町も取り調べを受けたあとに不審死を遂げた。

狂歌サロンからメンバーが、次々と姿を消し、狂歌ブームは終焉を迎えた。

幕府の厳しい禁欲体制により狂歌絵本での活動ができない中、歌麿と蔦重が

世に送り出したのは、「歌まくら」と言う「春画」だった。春画は性風俗を

描くことから、表立って書店に並ぶ物ではなく、幕府に発覚すれば、当然処
分の対象になるもの。

歌麿と蔦重の決断は、持って生まれた反骨からか、驚くべき行動である。

　　　　　　　　　　　寛政の改革と出版統制ー⑤
寛政3年の3冊の発禁処分は、山東京伝の「筆禍事件」として歴史に刻まれている。
京伝は手鎖50日の刑（鉄製の手錠をかけて自宅謹慎）、蔦重は身上半減に処された。

しかし寛政時代が寛政に改元されると、幕府は、新たな出版統制令を発布、

検閲を通った物のみ出版を許可するとし、同時代の事件を浮世絵で扱うこと

や、高価な本を作ることなどが禁止した。

寛政３年には、蔦重が刊行した山東京伝の洒落本が、検閲に引っかかり絶版

を命じられた。
処分はこれにとどまらず、蔦重は財産の半分を没収される「身上半減刑」に
処される。蔦重の処罰を目の当たりにし、歌麿も、新しい作品を描くことを
自粛した。（だが筆を折ったわけではない。約１年の空白をおいて「女達磨

 

蔦屋の新作『鸚鵡返文武二道』『天下一面鏡梅鉢』が飛ぶように売れ

まくっている…が。老中・松平定信（井上祐貴）は、重三郎（横浜流星）
の本に激怒し、絶版を部下に命じます。

そして、日本橋通油町の蔦重の店に奉行所の一行が現われます。

「『鸚鵡返文武二道』『天下一面鏡梅鉢』『文武二道万石通』の三作すべて
を絶版とする」と告げたのです。

人気作を一斉に失った蔦屋は、その日休業。暗い店内で皆が肩を落とします。

てい（橋本愛）が「もしかして、黄表紙好きという話は誤解だったのでは…」
と不安をこぼし、つよ（高岡早紀）も青ざめます。

さらに怒りが収まらない定信は、「恋川春町＝倉橋格」（岡山天音）の
名指しを命じ、その報せが届きました。

蔦重は「死んだことにして逃げ延びる」という案を提案。

最初は戸惑う春町でしたが、「戯作者として生きたい」という願いから、

名を捨て別人として生きる覚悟を固めます」

その決意の裏で、吉原では、筆を折る決断をしていた朋誠堂喜三二（尾

美としのり）の送別会が催されます。

かつての仲間や女郎たちが集い、別れを惜しみます。

皆が「次も書いて欲しい」と願いを託すなか、喜三二は、一度は断筆を

宣言するものの、仲間に背中を押され「やっぱり書く」と宣言。

会場は歓喜に湧くのでした。

一色の紫陽花として枯れてゆく　　高橋レニ





 

ところが翌日、春町が腹を切ったという知らせが届きます。

白装束の遺体を前に蔦重は、髷に付着した柔らかいものに気づきました。

それは豆腐。つまり春町は、「豆腐に頭をぶつけて自ら命を断った」と

後日松平信義（林家正蔵）が定信のもとを訪れ、春町の死を伝えました。

と、蔦重の言葉も添えて。





前屈のたびに零れ出る悲しみ　　清水すみれ

　　　　　　　　　「鸚鵡返文武二道」　（東京都立図書館蔵本）
松平定信の治世下の倹約ブーム、文武ブームを茶化す。この黄表紙は大いに
評判を呼び正月刊行から３月頃まで出回った。作者春町はこの「鸚鵡返し～」
によって幕府への出頭を命ぜられた。画は北尾政美。

退職した。この件については様々な推測がばされているが、幕閣の権力闘争に
敗れて罷免されたとの説もある。この見方に関連して、この退職には、大奥も
一役買ったというのである。

定信が相模・伊豆沿岸の巡視中に、大奥が中心となって策略されたことなどが
挙げられている。
定信の自伝『宇下人言』には、退職については触れてはいない。
いずれにしても事実上の首である。

定信への期待が大きかったこともあり、細かすぎる定信に対する庶民の不平不
満は政権発足当時からあった。

「文武二道万石通」　（東洋文庫蔵）
寛政の改革下の混乱と田沼一派の失脚劇に取材した黄表紙である。
喜三二は、佐竹藩の思惑もあってか、以後黄表紙に筆を執らなくなる。

松平定信の寛政の改革は、時代の歯車を大きく元に戻す結果となった.

流通経済が発展し、庶民の生活も幾分かは余裕が出てきて、ささやかな娯楽を
楽しむこともできるようになった時代に、「貴穀賤金」（金よりも米穀を重ん
じるという思想）のもとで、商業活動を抑制して、米中心の社会に戻ることは、
経済活動を沈滞化させ、景気悪化へと導くこととなった。
さらに「祖法」を守るという名目で、鎖国政策を強化し蝦夷地開発も中断。
ついには、異学の禁によって、朱子学以外の学派を抑圧するという政策により、
田沼時代に芽生えた、自由で進歩的な学術・文化活動が、大きく後退すること
にもなった。
将軍の孫として、生まれた時から「お殿様」として育てられ、徳川幕府の正学
である朱子学を徹底的に叩き込まれた定信だからこそ、「祖法」の呪縛から逃
れられず、新しい発想に至ることができなかったのだろう。

　　　様々な書物を前に内容を吟味する、梅の小紋柄は松平定信

田沼意次の失脚後、政権の座に就いた老中・松平定信は、それまで経済を
促進した田沼政権とは一転して、質素倹約を是とした。

武士には学門と武芸を促し、社会の風紀の引き締めを図る。

いわゆる「寛政の改革」である。庶民たちは、まだ経済的に活気のあった田沼
時代を偲び、寛政の改革下の息苦しさに喘いだ。

そんな社会の空気を感じ取った蔦重は、当時の倹約ブームや文武奨励ブームを
茶化して風刺する。





笑わせるギャグタイミングの間を計る　　小林妻子






　　　　　蔦屋重三郎ー朋誠堂喜三二






時の将軍家斉と老中・松平定信を茶化した朋誠堂喜三二の『文武二道万石通』
や寛政の改革を風刺し、恋川春町が文章、北尾政美が挿絵を描いた『鸚鵡返文
武二道』を相次いで出版し、いずれもベストセラーとなった。

その後、唐来参和の『天下一面鏡梅鉢』もまた儒教思想を尊重する当時の改革
の風潮をパロディ化したものであったが、これが絶版処分となってしまう。

また、黄表紙の作者は主に武士たちであったが、圧力がかかり、喜三二は絶筆
を余儀なくされた。春町も、幕府の呼び出しを受けるが、病気を理由に応じず、
その後、病死する。

集古十種

綱紀粛正・質素倹約、すなわち出版・風俗・奢侈の厳しい統制によって、江戸
市中は、火の消えたような状況となり、寛政の改革による歪が起っ
ていた。ついには在職六年目で定信は退場する。

退職後の定信は、陸奥白河藩主として藩政にあたり、こののち、中央政界には
復帰しなっかった。
定信は、政治家であると同時に文化人でもあったので『宇下人言』『国本論』
などを著し、古い書画や器物を模写した　『集古十種』も編集している。

定信は文政12 (1829) に没した。享年七十二。

以降、寛政の改革を推進していた松平信明が老中首座となり、将軍家斉の乱脈

政治のもと、世情は華美に流れていくことになる。

　　　　　　　『鸚鵡返文武二道』　　（恋川春町著作）

『鸚鵡返〜』自体が「鸚鵡言」のパロディで、文武奨励・質素倹約などと声高
に叫んでも、人々は定信の言ったことをオウムのように真似ているだけ、と、
嘲笑する意図を込めている。　（画は頼朝と重忠）

醍醐天皇を補佐する菅秀才（かんしゅうさい）は、武士が武芸を疎かにしてい
るため、源義経らを指南役に起用する。醍醐天皇と義経では、生きた時代が異
なり、そうした荒唐無稽の設定が、大衆には面白く受けた。

ところが武士たちは、牛若丸の千人斬りを模倣して、往来の人々に斬りかかっ
たり、乗馬の訓練と称して、遊女や男娼に馬乗りになったりと、悪逆・放蕩の
限りを尽くします。

見かねた秀才は、自著『九官鳥のことば』を教科書にして道徳を学ばせようと
するも、その中にある「天下国家を治めるは凧を上げるようなもの」という記
述を武士たちが勘違いし、正月でもないのに「凧あげ」に精を出す有様—。

重忠が武士を集めて文・武に分けている場面。上座に頼朝、
中央の梅鉢紋の装束が重忠で、定信に見立てている。

時は鎌倉時代初期。世の中が平和になり、武士が戦への備えをおろそかにする
ことを憂慮した源頼朝は、御家人の畠山重忠に武士を「文」「武」に振り分け、
各々精進させよと命じます。

そこで重忠は「文」が得意な者「武」に長けた者に分けようとしました。
ところが、どちらも不得手な「ぬらくら者」が最も多いと判明。

重忠は、再教育を試みますが、ぬらくらは、文を茶道・蹴鞠・俳句、武を将棋・
囲碁・釣りなどの遊びにこじつけ、一向に上達しないというもの。

年が明け、朋誠堂喜三二の黄表紙『文武二道万石通』を読む松平定信。

鎌倉時代、源頼朝に請われ、忠臣・畠山重忠が鎌倉武士を、「文に長けた者」、

「武に長けた者」、どちらでもない「ぬらくら」に選り分けるという内容です。

忠臣・重忠の絵には、松平家の家紋（梅鉢）が入り「ぬらくら」は、土山宗次

郎ら田沼派をモデルにしているようで、定信は感激します。

蔦重大明神がそれがしを励ましてくれているということ！

大明神は、私がぬらくら武士どもを鍛え直し、田沼病に冒された世を見事立て
直すことをお望みだ！はりきる定信は、朱子学者・柴野栗山をブレーンに加え、
徳川家斉に紹介します。

栗山は、家斉の隣りにいる一橋治済から、邪悪な気を感じていました。

　外れた思惑……

『文武二道万石通』は大ヒット。

ただし、思惑は外れます。

皮肉が伝わらず「田沼派＝ぬらくら」と捉えられてしまい、歌麿の『画本虫撰』
にいたっては、良品にしては安く作られ、金持ち達が定信に感謝する始末。

定信は、将軍が成人するまで代わりに政を行う「将軍補佐」となり、ますます

ヒーロー扱いされていきます。

　　　　　　蔦重は作戦会議を開いています。

蔦重は作戦会議を開いています。

恋川春町は、12月に出した黄表紙のうち、自分の本が一番売れていないといじけ
ています。春町の主君は、定信の改革について

と危ぶんでいます。

主君の読み通り、耕書堂の黄表紙同様に定信の真意は、伝わっていませんでした。

文武に励む侍も飽きてしまい、威張り散らしたり、知ったかぶりをしたり…。

唐衣橘洲は狂歌の会を立ち上げた人である。

明和の年間、内山賀邸門下の唐衣橘洲（からころもきっしゅう）や太田南畝
（四方赤良）などを中心として「狂歌の会」が生まれる。

狂歌とは、簡単に言えば「和歌のパロディ」である。

「雅文化」の極みである和歌の形式・手法をなぞりつつ、そこに卑俗な要素を

盛り込むことによって生ずる落差に興ずる戯れである。

この同好の士たちの集まりは、徐々に輪を広げていった。

四方赤良（よものあから）こと太田南畝は社交の巧さ、人心を惹きつける力と
明るい詠みぶりとで、狂歌の中心的存在となる。

南畝は、狂詩や洒落本においても注目を浴びている人間であり、また「会」と

いう通人の集いには世間の関心も厚く、この狂歌の会が脚光を浴びて江戸市中

に狂歌人気が沸き起るのにさしたる時間は要しない。

極論すれば、この文芸活動は「会」すなわち、狂歌を出しにして、楽しく集う

ことに本質があった。詠まれた狂歌そのものには第二義的な意義しかない。

極めて自由な発想で、様々な分野の才人が、この世界に取り込まれていくこと

になる。

狂歌ブームとともに、それまでのその場限りで詠まれる狂歌を収録した狂歌集

・狂歌本を各版元が出版するようになった。

狂歌集の出版には、やや遅れて参入した蔦重は、自ら「蔦唐丸」という狂名で

狂歌師として「連」に出入りしながら、狂歌集・狂歌本の制作をはじめた。

では、狂歌サロンの面々の狂歌を鑑賞してみましょう。

〔ああ、つらいことだな、鰻は。以前は、どこかの山の芋だったのに、今は

背を裂かれ、そして焼かれて、身を焦がすことになってしまったことよ〕

　(山のいもとせ＝以前は妹背と呼び合い、愛し合う仲だったのに）

　朱楽菅江 　　

〔＝紅葉の葉は（遊女は客を沢山取り）何度も何度も染め釜を潜らせるうちに、

華やかな色になり、世間の人はそれを見て「唐錦」みたいと賞賛している〕

〔後朝(きぬぎぬ)の別れの時の足は、どうしてこのように重たいのだろうか。
首は自由に振り返れるのに〕

〔疑われて、我が心を開けて見せたい折々は、腹に穴が明いている人間が住む
という島も懐かしい＝腹に穴はないので、我が心を見せることはむずかしい〕

（＝腰は曲がりなりにも、腰屏風のように折り屈めるけれども、年を取った
ことだなあ。夜に立つのが難しくなったことよ

〔＝年を重ねて額の皺が増えるのと、年の暮れるのは惜しまれるが、御歳暮
にものを呉れるのはいたく捨てがたい〕

〔＝そろって疎ましく嫌いになるものは、請求書の束と迫ってくる年の暮れ
と、また一つ歳をとる我が身〕

　御簾ほどになかば霞のかゝる時　さくらや花の王と見ゆらん　　

（御簾を通して眺めるように、うっすらと霞〔霞と酒をあたためる湯気)がか
かるとき、桜はまことに美しく、花の王と見えるだろう〕

〔思っただろうか。あの十符の菅薦（とふのすがこも）の歌を。愛しいお前を
七符に寝かせ、自分は三符に寝ようと思っていたのに、だらしなくも、女との
喧嘩に負けて七ふぐり、まさかひとりで寝ることになろうとは〕

〔一分金は千両に比べたらはした金と見えるだろうな〕

　(昔は千両の花代を払えたのが、今は端金しか持ち合わせがなくなり、一分金
「小粒」で買える遊女しか買えなくなった)

〔いっそのこと、亡霊か精霊になったら、どんなに楽だろうと思う。溜まった
掛金を厳しく取立てられる盆の繰り言〕

　辻番ハ下座のかた手のつくり松　日に十かへりもはひつはハせつ

（辻番は暇な仕事だなあ。せいぜい殿様の登下城の時くらいしか平伏しない
じゃないか。その平伏と平伏の合間には盆栽いじりしかしていない）
（＝松は千年に十返り〔千年に十回花が咲く〕と、いわれるが、辻番は日に
十回も平伏することはなく、平伏の仕事の片手間に十返り、松を作っている）

玉子香久女（たまごのかくぢよ）

〔染めるやら散るやら木々＝思い悩むやら別れるやら女の気心は順序はない。
いかに葉守の神が不在の神無月だからとて。なんとも滅茶苦茶だ〕

〔やっと訪ねあてても、後家鞘の様に長し短しだし、鯉口も合わない〕

　春きてハ野も青土佐のはつかすみ　ひとはけひくや山のこし張

〔春が来て野も青々と、青土佐の一刷毛を引いたように美しく色づく。

初霞が山の麓にかゝって、まるで腰ばりのようにみえる〕

〔不満足と云う噂は唐大和でも聞いたことがない。すべての人がたったひ

とつの望月の月影を堪能している〕

　秋の野になく小男(さを)鹿の角なれば　さいになりてもめや恋ぬらん

〔秋の野に分け入り、雌鹿を恋いて鳴くさ牡鹿であるので、その角でつくる賽

（サイコロは、博打打から目を乞われるように、雌鹿を恋い慕うことだろう。

〔まだ若いから、身をやつし、世を忍ぶには紙子がうってつけだ。
白い紙子には信夫摺りがよくつくから）

〔＝ない袖は振れぬ身の私だから許してくれ。お前だけでなく、たとえば

七夕姫が「爪に物きぼしができた」と言ってきても、私にはどうもしてあげ

られないのだ〕

〔＝月と雪に見立てるとはあまりに白々しい。白けてこれは卯の花かえ。

卯の花とは憂の花〕

〔＝柳橋に着く佃島通いの船に乗り。四ッ手網のように大きく網をはっている

と沢山の男がかかった。芸者が多く住む柳橋である〕

　

〔吉原の女すべてが紅葉色の装いだ。紅葉の秋だが、朱に交わったので赤く
なったようだ。その中に私を待っている遊女・赤松もいる〕

〔＝たらちねの母、脛を齧った父が恋しい。親元を離れたら暮らし向きが

容易ではない〕

〔春の女神とも称される佐保姫が、この奈良の都に入って来られた様子。

薄紫の霞が広がり、山々を包んでいるようだ〕

　

〔＝ほととぎす一声鳴いておくれ。暮れ六つの鐘から数えて明け六つまでの

短い一夜の間に〕

〔＝震えつくほどに恋して過ごした頃もあったのに、月日も経てみればとか
く歯の根が合わない身こそ、憂きものだ〕

〔＝船出させ恋人に逢えた。嬉し涙が洪水のように溢れ、明日は川留めになっ

てくれたらいいのに。

〔＝自分の魂が宿っている古鏡。大切な鏡を手放すことがこんなにつらいと知
っていたなら、私は鏡を寄進しなかったのに。新しい鐘はつらくて撞くこと
も出来ない〕

〔日が昇るまでは去年だったが、明六つの鐘が鳴って、新しい年の春になった〕

〔世の憂さや世のしがらみから逃れて人は入るのだろう。浅草観音の山の

奥にある吉原の郭の里へ〕

〔＝隣の家から招かれたのではないが、竹の子は、隣を慕って垣根を越して
這い出る。隣は子煩悩なる人だから。

〔＝善いも悪いも、ともかく恋人に逢ふ夜は、時間を六刻を倍の六十刻に定め

て置きたいものよ〕

　

〔＝口説いてみれば肘鉄喰らったが、女は茶碗でキズモノ。相手に合わせられ

ない自分がつらい〕

〔＝我が恋は、禁猟区の鴨を相手にしてるようだ。ただ眺めるだけで指も触れ

られない〕

〔＝天の岩戸を今しばし開けないで。後朝の別れをしなくてすむように、

ずっと闇にしておいて〕

〔＝わが恋は、闇夜をたどる火縄のようだ。火縄を振るとよく燃えるように、

女にふられると、ますます恋の炎が燃え上がる）

〔＝年の坂、のぼる車の私の齢は、油断しても決して後へは戻らず。

歳月は人を待たずだ）

酒月米人（さかづきのこめんど）　

〔＝鴬の羽風にも花が散るのではと、案じ過ぎるくらい案じたものだった。

杉田の梅の盛りは〕

〔＝うわべは、上瞼の目元に愛嬌があふれているのだが、ただ心の中はよそ

よそしく水くさいことだなあ。

〔＝ほととぎすの声を一度しか聞かないうちに、帰りの猪牙舟は、吉原から

漕ぎ出し、走るように隅田川を下っている。名残惜しいことよ〕

〔＝蛍雪の功の故事にならって、積もった雪を明りにしようと思ったが、

窓辺の雪は、たちまちに消えてしまった〕

〔＝鐘の音を聞きながらいまか、いまかと待っていた。やっと逢えても、

すぐに鳥が鳴き別れの朝がくる。鐘の音も鳥の声も、聞こえない人が羨ま

しい〕

　 浅間しや富士より高き米相場　火の降る江戸に砂の降るとは 

「浅間しや…」は、天明の大飢饉の際に詠まれた狂歌で、田沼意次の政治を
皮肉った。

水害も旱魃も米の急騰も何もかも、田沼が悪いというのである。

賄賂政治といえば田沼意次の名がトレードマークのようである。

意次は徳川十代将軍家治に仕え、側用人から老中にまで出世し、二十数年間

にわたって権勢をふるった。その間を田沼時代と呼ぶが、当時の評価は低く、
賄賂が横行し、世の中の道徳観が乱れた時代であったという。

そうした混乱を招いた張本人こそ、意次だというのである。

江戸の町に繁栄をもたらした「重症政策」を大歓迎し、ちょっとした蹴つま

づきで「賄賂」に置き換わってしまうのだ。

 　
　　　　　松平定信　　　　　　　　　　　　　　　　田沼意次

盤石と思われた、幕府内の田沼体制だったが、一つの出来事をきっかけに、

あっけなく崩壊してしまう。

８月１９日、将軍家治の病状が日を追って悪化していく。

これを心配した意次は、自分が信頼する蘭方医２名を病床に送り込み治療に

専念させようとした。

ところが、翌２０日には、御殿医・漢方医らに退けられる。

家治は、８月２０日にはすでに亡くなったいたが、これを外部に伏せておく

ために、意次の息のかかった蘭方医を病床から遠ざけたのだ。

そして、将軍危篤と聞いて駆け付けた意次に対して、病床への入室を許さず、
あげくのはてに、上意であるとして意次に「引退願」を強要したのである。

結局意次は、「御上意である」と言われて抗しきれず、天明６年 (1786) ８月

２７日、老中を罷免されたのである。

そして、将軍家治の死が公表されたのは、翌月の９月７日だった。

将軍の葬儀がすむと、一橋家から養子に入っていた家斉が、１１代将軍とな

る。そして矢継ぎ早に、田安家から白河藩藩主に着任したばかりの松平定信

が老中筆頭となった。そして反田沼派の動きは、迅速であった。

田沼意次は２万石を召し上げられ、意次の活動拠点だった神田橋上屋敷と大

阪蔵屋敷を召し上げられ、さらに翌年１０月、意次は蟄居謹慎を命じられ、

相良城とその所領は没収、奥州下村藩１万石に転封を命じられた。

田沼家は意次の孫・意明が家督相続することとなった。なお、下村藩五代藩

主意正のとき、将軍家斉の計らいで、旧領の相良に戻ることができた。

これは将軍就任に協力した意次の名誉回復を将軍家斉が望んだためと言われ

ている。

意次を恨んでいた松平定信が第一にかんがえられる。

将軍に宛てた上奏文」がある。

「…中にも主殿頭心中その意を得ず存じ奉り候に付、刺し殺し申すべくと存じ、
懐剣までこしらへ申し、一両度まかり出候処、とくと考へ候に、私の名は世に
高く成り候へども、右にては天下に対し奉り、却って不忠と存じ奉り候…」

　　　定信若かりし頃、梅鉢紋は久松松平家松平定信の紋である。

定信が意次を憎むきっかけとなったのは、まず白河藩への養子縁組問題であ

ろう。定信が１６歳の時、奥州白河藩への養子の話が持ちあがった。

田安家には、定信の上に五男の治察がいたが、彼は病弱だったため乗り気で

はなかった。が、一橋治済と田沼意次の強い推しがあって、田安家はしぶし

ぶながら、養子話を受けた。しかし案じた通り、その直後に治察が亡くなっ

てしまった。田安家は、定信の養子解消を願い出た。が、老中意次は、例を

見ないこととして許されなかった。田安家はその後１３年間、当主不在の状

態が続いた。田安家の復帰が認められず、将軍になる資格をも絶たれたこと

で、定信は、意次を快く思えなかったことは事実だろう。

そして８代将軍吉宗の孫という確かな血筋を持ちながら、足軽出身の意次が

政治を牛耳っていることも、苛立つ要因になったことも考えられる。

　　　　　　　　　古画類聚

定信が編纂したことから、幕府の財政吾改革や政治改革だけでなく、
文化的な側面でも、定信は優れた功績を残している。

田沼政治は、これまでの幕政とは異なる、気宇壮大な政策を次々と打ち出し

ていった。ただ国家の富を蓄積するために、貿易や産業を重視する経済思想

や経済政策である重商主義をとったことは、倫理観の転換にもつながり武士

ならず庶民からも、心理的な反発が起った。

天明３年(1783)、浅間山が大噴火して、噴煙による日照不足や長雨で東北地

方が大凶作となる。その最中の翌天明４年、意次の嫡男で若年寄の意知が、

旗本の佐野政言に刺殺される。跡継ぎを失った意次の権力は弱体化するが、

それでも二年間地位を保ち続けた。

ところが、不運は続くもので天明６年、後ろ盾の将軍家治が死去する。

そこで老中を免ぜられ、さらに天明７年(1787)５月に起きた大規模な打ち壊し
だった。大凶作による物価の高騰で大坂の貧民が、米屋や商家を襲撃、さらに
打ち壊しは江戸や長崎など諸都市へ連鎖した。

この混乱の責任を負うかたちで、田沼派は一掃され、松平定信が老中首座にの

ぼり、幕政を掌握した。同年、意次は、２万７千石を没収されて隠居・謹慎を

命じられ、孫の意明に一万石が与えられた。

ともあれ、５万７千石がわずか１万石になってしまったので、田沼家では家臣

の大量の召し放ちを余儀なくされた。ただ、田沼家に仕えていたということで

とぞ」（『翁草』）とあるように、

大減俸になったにもかかわらず、意次は家臣たちの行く末を憐れんで、惜しげ

もなく旧臣に私財を分与したのである。

さらに、藩の組織を大幅に改編することになったが、それにあたって意次は、

家老と用人を、家臣たちによる選挙で選ばせている。

そして、天明８年意次は、７０歳の生涯を閉じる。

田沼時代は終わりを告げたが、そのまま商業重視政策や対外開放政策を続けて

いたなら、我が国は欧米列強と時を同じくして産業革命を達成し、もっと早く

資本主義国家になっていたかもしれない。

　　　　　　　　相良城にたつ意次の像

「老中職にあるときはひたすら天下のためと、粉骨砕身努めてまいりました。
私が少しも偽りを行わなかったことだけば、伝えたいのです」

将軍のため、幕府のために尽くした人生。最も清廉潔白な男は、彼だったの

かもしれません。定信は、田沼失脚後、老中となり江戸で寛政の改革を実行し

ます。飢饉にそなえ、農業重視の政治で町人文化を取り締まり始めました。

世に言う〔倹約令〕です。

しかし、江戸ではすでに広く貨幣経済が浸透していました。

定信の政治は、民を苦しませ結局、１１代将軍斉昭に失脚させられます。

 タイプの違う二人の改革者。

…ふたりは今の日本をどうみているのでしょうか