「江戸の暮らし」 酒の話

神代にもだます工面は酒が入り　　万句合




                                            伊丹酒合戦の図
 
 
酒の良し悪しを語るのは人の常、江戸時代でも変わりはない。
江戸の人々も好みの銘柄や産地の酒を語り、楽しんだことであろう。
その江戸の酒を語るとき「下り酒」は、避けて通ることのできない話題
である。
 
 
世の中に酒というもの無かりせば  何に左の手を使うべき　　蜀山人



「江戸の暮らし」　酒の話

 
 
「下り酒」
江戸時代初頭より、酒に限らず塩、醤油、油、呉服をはじめとする商品
のうち、品質のよい上等なものは、京・大坂を中心とした上方からもた
らされており、それらを総称して「下り物」と呼んだ。
江戸を中心とした関東で作られたものは「くだらない」ものなのである。
しかし、時代とともに、関東産の商品にも品質のよいものがあらわれて、
下り物を駆逐していった。その最たるものが醤油で、江戸時代中期以降、
下総（千葉）の銚子や野田をはじめとして醤油製造業が発展して、幕末
には上方醤油は、江戸市場から姿を消している。
 
 
から樽をみんなおろすと馬になり　　万句合
 

 
酒の場合は、江戸時代を通じて下り酒の優位が続き、寛政年間（１７８
９－１８００）には、幕府が政治的介入して、下り酒の江戸流入押え、
関東の製造業を保護する政策をとったほどである。
しかし、良質の酒を生産することが出来ず、結局は失敗して関東の酒は
「地廻り悪酒」などと呼ばれた。
 
 

から樽に馬の尻尾のはえたよう　　玉柳
 
 


　　　　　　　　　「摂津国伊丹酒造之図」　
 
 
 
「灘の生一本」
下り酒は、年間６０万から７０万樽が、江戸にもたらされ、１９世紀に
は１００万樽にも及んだ。ただ、一口に下り酒といっても、産地などに
消長が見られた。１７世紀以降、摂津（大阪府）の池田や伊丹の製造業
が発展しており、池田酒は甘口、伊丹酒は強い辛口であり「剣菱」ほか
の銘柄が好まれた。池田も伊丹も猪名川沿いの内陸に位置しているため、
より輸送に便利な条件を備えた灘が醸造地として発展して、江戸市場に
おける優位性を勝ち得ている。
灘では、冬にじっくりと作る寒造りの製法を確立し、１８世紀以降には、
水車によって、米の精白度が飛躍的に向上して、有名な「灘の生一本」
が生まれている。
（※上方の醸造が江戸でもてはやされたのは、輸送の便だけではない。
かつて夏が酒造りの季節であり、雑菌のために酸味のある酒が出来るこ
とがあった）



我も迷うやさまざまの利き酒　　　新編柳多留
 
 
 

                                   新酒番船入津繁栄図　
その年の新酒を積み、西宮から江戸まで運ぶ早さを競う新酒番船は、
江戸の風物詩となっていた。文久三年の番船が江戸に到着した様子。
 
 

「新酒番船」
その年の新酒を運ぶレースが「新酒番船」であった。西宮から江戸まで
「樽回船」に酒を積んで、その速さを競ったもので江戸の風物詩となっ
ていた。一着の船は、江戸酒問屋たちの盛大な出迎えを受け、この時の
新酒値段によって、その酒値段が決まった。新酒番船に勝つことは回船
問屋にとっては非常な名誉となった。当時、一隻の回船には２９０トン
の荷物が積まれたといい、通常江戸ー大坂間で１０日から１４日ほどを
要したが、新酒番船は３、４日で江戸に着いており、中には２日ほどで
到着した船もあった。
 
 

二日酔い飲んだところをかんがえる　　柳多留




                                             銚釐で酒を飲む図
居酒屋では、框や椅子に腰かけて談笑しながら酒を酌み交す。
燗をつける小僧や、銚釐から直接注ぐ客の姿が見られる。
 
 

「江戸で飲む酒は冷やよりも燗」
江戸時代、濁り酒は別にして清酒の場合は、冷やよりも燗酒が主に飲ま
れていた。「鉄や銅鍋」に直接酒を温めたが、江戸時代中頃からチロリ
（銚釐）と呼ばれる取っ手のついた金属製の容器があらわれ、酒を温め
て柄のついた銚子に移して飲んだ。また、当時の居酒屋の情景を描いた
絵には、チロリから直接酒を注ぐ場面も見られる。
幕末には、小さな陶器製の器に入れて湯煎して、直接盃に注ぐ燗徳利が
生まれた。本来、銚子と徳利は別物なのである。
 
 

ちりぐるみ吸うはこぼした琥珀酒　　新編柳多留



（拡大してご覧ください）
　　　酒器の絵
 
 
江戸時代の人々は想像以上に酒を飲んだようである。
仕事の帰り、居酒屋の店先に仕事道具の天秤棒を置いて、一杯飲む庶民
の姿も多く見られたことであろう。生活レベルは庶民と変わらない下級
武士の場合もよく酒を飲んでいる。
①燗鍋：かつては銅製の鍋に酒を入れて火にかけ燗をつけた。
②銚釐：酒を入れて湯煎して燗酒にした。
③銚子：銚釐で温めた酒を移した。
④燗徳利：幕末には陶器製の徳利に酒を入れて温めた。
（※　幕末の江戸では、格式ある宴席のみに銚子を使い、他は燗徳利を
直接宴席に出した。宴席や料理屋などでも銚子を用いた）
 
 
なあるほどみの一つだになあるほど　　新編柳多留
 
 
 
「酒は、愚痴の聞き役、色恋話の語り役」
儀礼に忙しい殿様は、品行方正で酒はあまり呑まず、ストレス発散に酒
の力を借りていたのは、大名の参勤交代について江戸詰めとなった中・
下級の武士たち。江戸の武家人口約５０万のうち、大半が中・下級武士
で。一般の町人と比べて、広い屋敷の中に住まいを構えているものの、
その実態は、庶民とあまり変わらぬ長屋暮らし。違いといえば、屋敷内
には樹木や泉池があり、前庭で蔬菜（そさい）の自家栽培ができたこと
くらい。非番の日は役職によって３日から１０日に１度程度、住まいは
狭く、単身赴任の寂しさもある。



何か物たらぬ雨夜のひとり酒　　柳多留



そんな彼らの息抜きのひとつが酒である。日常的に酒を呑んでいたのは
もちろん、国元に帰れると喜んでは、酒を呑み、殿様の江戸滞在期間が
突然延長されたと聞けば、それを嘆いて、ヤケ酒を呑み、荒れに荒れ…
…。実際の記録にはこんなのがある。万延元年（１８６０）から江戸に
単身赴任となった紀州藩下級藩士・酒井伴四郎の場合、藩邸の長屋や銭
湯の二階で酒盛りを始め、蕎麦屋や料理屋に入って昼間から酒を飲み、
風邪薬と称して酒を飲む。江戸詰めの武士や庶民にとって、酒は生活に
なくてはならないものであった。



百毒の長だとおもう二日酔い　　柳多留




　　　　　　　　　江戸一番の酒処ー豊島屋



「江戸の人々は酒豪だったというが」
江戸に運ばれてきた酒の量を江戸の全人口で割ると、１人あたり１日２
合の酒を飲んでいた計算になる。この計算で行くと、確かに江戸の人々
は酒をよく呑んだようだ。先に書いたように、上方から大きな樽を積ん
だ樽廻船で運ばれてきた、その量は年間９０万樽にもなった。船に揺ら
れて運ばれる間に杉樽の中で酒と空気が程よく触れ合い、味がまろやか
になった。



としまやで通うちろりのなく聲は　　柳多留



しかし、そのまろやかな酒も、そのまま庶民の口に入るかというと、そ
うではない。当時の酒は現在のアルコール度数の半分くらいで、安い酒
はそれをさらに水で薄めていたともいう。水で薄まった度数の低い酒を
飲んで『昨日は一升呑んだ』なんて豪語している酒豪が、江戸には数多
あったようだ。



いそがしさ浮世袋の酒びたし　　柳多留



「酒の味」
下の句は、江戸の後期、４斗樽２本を馬の背に載せ、上方から江戸まで
運ぶ様を描いた句である。１４０里（５６０㌔）を超える道のりを１０
日以上をかけて運ばれた樽の中の酒は、馬の背で揺られ、揉まれ続けて
熟成が進み、味が増したという。



酒十駄ゆりもて行くや夏木立　　柳多留




　　　菱垣廻船　　　　　　　　樽廻船



馬の背で運んだ酒は「樽廻船」に取って代わるが、４斗樽に詰められた
酒は、やはり船の上でもずっと揺られて熟成が進み、江戸へ着く頃には
柔らかく旨みのある酒となる。上方から波に揺られ、左手に富士山を見
ながら江戸に下ってきた酒を江戸の酒好きたちは「富士見酒」と呼んで、
親しんだという。



一軒でよべばすだれが皆うごき　　万句合



また、上方から江戸まで運んだ「下り酒」を再び、上方までそのまま、
持って帰ってきた酒のことを「戻り酒」という。船に揺られる時間が
倍となって熟成が進み、酒がさらに旨くなって珍重された。
幕末に田辺藩藩医原田某が勤番侍の江戸生活マニュアルとして書いた
（※『江戸自慢』には、下り酒でなくとも、上等なものは口当たりも
よいと記している。しかし、値段が非常に高く、酔いが醒めるのもい
たって早いとあり、大酒飲みはたちまち財布が空になって、借金の淵
に沈むと書いている。）



女房はぬかに釘だと古事をいい　　柳多留
 
 
 

　　　　　　　　　　　酒飲み合戦
 
 
 
「千住・酒飲み合戦」
江戸の酒食文化が爛熟に達した文化・文政期（１８０４ｰ３０）それを
象徴するのが酒量を競う大酒会である。
文化１２年の１１月、千住の中屋六右衛門の還暦記念に催された、人
気の文人・亀田鵬斎と画人の谷文晁が、検分役として迎えられ、大田
南畝（蜀山人）や酒井抱一も同席した。
南畝は参加者の酔態など、酒合戦の模様を『後水鳥記』に記し、狂歌
も詠んでいる。



はかりなき大盃のたたかいは  いくら飲みても乱に及ばず　　蜀山人
 

 
（拡大してご覧ください）
 　　　緑毛亀杯



大盃にはそれぞれ呼び名があり、市兵衛なる人は、一升五合入の「万
寿無量杯」を三杯、作兵衛なる者は二升五合入の「緑毛亀杯」を三杯
も飲み干したという。ちなみに２年後の文化１４年３月には、両国柳
橋の料亭万八楼で、大酒大食会が行われ、これも大評判になった。
 


世の中は色と酒とがかたきなり どうぞ敵にめぐりあいたい　 蜀山人

「絵馬」 韓信の股くぐり

積善の余光君子の花に座し　　詠史余慶
 
 

　　　　　　韓信股くぐり・絵馬（堤等琳画　浅草寺蔵）


韓信は楚の項羽、後に韓の劉邦に仕え、韓の建国三傑に数えられる武将。
若い頃人の股をくぐる辱めを受けたが忍耐し、その後、高名な人物にな
ったことから、小さな屈辱も大志の前では我慢できることを例えた故事。
（浅草寺には江戸の頃から多くの大絵馬が奉納され現存するものも多い）



聖堂は心の垢の洗濯所　　詠史宋頃



今も、その慣習が受け継がれている「絵馬」は本来生きた馬のかわりと
して「馬の絵」を寺社に奉納していたものだった。
徐々に歴史・伝説上の人物、或いは風俗・花鳥・山水など多彩なものが
描かれるようになった。変化したのは、その題材だけではなく、絵馬自
体の大きさも巨大になり、参拝に訪れた善男善女の注目を集めるように
なる。このため、願主が信仰心から奉納したといっても、それは自ずと
願主を宣伝する効果、つまり広告のような役割も併せ持つようになった。



月明らかにして星は隠れたり　　詠史春秋頃



一方で、この「大絵馬」は願主から依頼を受けた絵師にとっても多数の
人々に自分の絵を、見てもらえる絶好の機会であった。まして、大勢の
参拝者が訪れる著名な寺社の絵馬であればなおさらである。
若手にとっては、一流絵師になるための登竜門、著名な絵師にとっても
改めて自分の実力を発揮する場であった。つまり、絵馬を掲げた寺社は
今日でいうギャラリーであり、一種の展覧会の役割を果たしていた。



峯の寺墨絵のように帰る僧　　柳多留




　　　　喜三郎が見つけた額面左下の角の部分



「ものがたり」
ある日、この等琳画の韓信の股くぐりの絵馬を見つめる少年がいた。
少年の名は喜三郎。喜三郎は、丁稚奉公に出されていたのだが、暇さえ
あれば、絵を描いていたので、ついには勤め先を解雇されてしまった。
それで父親は仕方なく絵の道に進ませることにした。この少年は感動し
つつ、時間の許す限りこの絵を眺めていたのだが、どうしても「腑に落
ちない所」があった。
左から二人目の人物の右足なのだが、本来小指があるところに親指が描
かれている、のだ。早速、絵の師に告げると、すぐさま師は浅草寺へ出
向いたが、喜三郎の言う通りだった。



ひょんな目を入れて達磨の貰い泣き　　柳多留



「この絵馬は、何年も大勢の人が見ているのに誰も気づかず、こんな少
年が見つけ出すとは不思議なことだ」と、この師は会う人ごとに語った
という。この師の名は、葛飾北斎という。少年だった喜三郎は、後に二
代目・北斎を名乗ることになった。



師の恩は目と手と耳にいつまでも　　万句合



「葛飾北斎伝には」
『前北斎為一老人は、其名四方に高く、幼童といへども知る程なり、師
の弟子に深川高橋に住みける橋本某が倅・喜三郎といふものは、幼年の
頃、堀江六間町なる砂糖店の丁稚奉公に仕はしけるが、客のいとまある
時は筆をとりてゑがく、されば自然、主人の心に叶ず、終に家にもどる、
父も心に任せ北斎門人とす。
或日、浅草観音へ詣で、堂内の掛額の中、雪山等林が筆をふるひし韓信
市人の「胯潜の図」をよくみて、師のかたへ行き、「等琳が筆意、眼を
おどろかすばかりなれど、一の失あり、後ろのかたに立ち居る衆人の足、
小指のあるべき方に大ゆびあり」と語る、師すぐさま喜三郎を同道して、
かの額をみるに、喜三郎がいふにたかはず、「是まで数年多くの人こゝ
ろ付ずありしを、若年のもの見出し候は不思議なり」と、語られしが、
此の喜三郎二代・北斎となり、終惜しいかな新吉原遊女屋の養子となり、
画名発せず、末はいかゞなりしや』とある。

師の恩は目と手と耳にいつまでも　　万句合





劉邦に天下を取らせた国士無双の大将軍・韓信



「韓信の股くぐり」
韓信が若い頃、町の破落戸（ごろつき）に「てめえは背が高く、いつも
剣を帯びているが実際には臆病者に違いない。その剣で俺を刺してみろ、
できないならば俺の股をくぐれ。」と挑発された。韓信は黙って若者の
股をくぐり、周囲の者は韓信を大いに笑ったという。
その韓信は、「恥は一時、志は一生。ここでこいつを切り殺しても何の
得もなく、それどころか、仇持ちになってしまうだけだ」と冷静に判断
していたのである。
この出来事は後世「韓信の股くぐり」として知られることになる。



人間万事さまざまな馬鹿をする　　柳多留







「堤等琳」
「浅草寺に韓信の額あり、秋月と云いしを三代目・等琳と改名せし時の
筆なり。今猶存す…中略…門人あまたあり、絵馬や職人、幟画職人、提
灯屋職人、総て画を用る職分のものは、皆此門人となりて画法を学ぶも
の多し」と述べられている。このように等琳は、絵馬や屏風などといっ
た肉筆画を最も得意としていた。この等琳が三代目を継いだ時に浅草寺
に寄贈したといわれる「韓信股くぐり図」の絵馬が現存する。



墨の出る町には筆も生きている　　柳多留



その他、雪山等琳名の絵馬を、東京近郊や上総安房方面の寺社に多く見
かけることがある。さらに『増補浮世絵類考』に堂舎の彩色を請け負っ
たり、貝細工などの見せ物までも、手掛けていたことが述べられている。
これは絵馬、幟絵などといった庶民的肉筆画を生業とする町絵師の元締
め的な存在であったことを示していると思われる。反面、浮世絵師とは
異なる町絵師という立場故か、狂歌絵本や摺物類以外の木版作品（錦絵）
は、ほとんど残っていない。 （『増補浮世絵類考』）



菓子鉢は蘭語でいうとダストヘル　　新編柳多留



「等琳と北斎」
等琳と北斎と互いに意識し合う関係だった、らしい。文化元年（1804）
に北斎が護国寺で大達磨を揮毫した際、等琳はその様子を見物して驚愕
したことや、反対に北斎が、浅草寺に掲げられた等琳の大絵馬について
門人の二代目・北斎と批評したという話が残る。
実作品を見ても、寛政から文化初年頃の北斎作品には、等琳風の漢画的
描写が見受けられる。他にも『北斎骨法婦人集』の序文によると、文政
５年（1822）春頃根岸御形松近くにあった等琳宅に一時、北斎が同居し
ており、さらに北斎の娘・応為は等琳の門人・南沢等明に嫁している。
これらから二人は、単なる同業者仲間を超えた深い交流があったと分る。



友だちに一竿戻す渡し守り　　万句合



　　　　
（漢の三傑）
　　　　蕭何　　　　　　　　　　　張良　　　　　　　　



「国士無双」
　劉邦の腹心であり、名宰相として知られた蕭何（しょうか）は、長び
く戦闘に疲れ故郷へ帰っていく多くの武将の中で「韓信だけは引き止め
たいと考え」、そのあとを追った。劉邦としては、韓信の実力を認識し
ていないから、蕭何の行動を理解することができなかった。そこで劉邦
は、その理由を蕭何に訊ねた。蕭何は、
「あなたが中国の地方の王で満足しているなら、彼を用いることもあり
ませんが、天下を取ろうと望まれるなら、彼を重用するより方法はない
のです。韓信は、国士無双と称するに足る人物なのですよ」と諭した。
劉邦も後に帝王となるような偉大な人だから、蕭何の論説を素直に信じ、
韓信を大将軍に任じた。
（※　劉邦のもとに集まった「国士無双」と呼ばれるような英雄たちが、
劉邦の右腕となって全知全能を尽くして働いたのも、劉邦が「漢中の王
では収まる人物でない」と考えたからである。



三人寄って種を蒔く桃の下　　詠史三国・晋

「時の鐘」 江戸の暮らし

元日の粗相二日に叱られる　　万句合



                                              江戸の朝の風景
 時の鐘の音と共に江戸の朝が始まる。
 
 
釣り鐘を夕日の覗く峯の寺　　柳多留拾遺
 



　　　　　　　　　　　寛永寺の鐘
寛永寺の「時の鐘」は、今でも、午前６時・正午・午後６時に撞かれ、
その鐘の音は「日本の音風景１００選」に選ばれている。
 
 
「時の鐘」
 
 
＜花の雲 鐘は上野か 浅草か＞
この句で芭蕉がいう鐘とは、「時の鐘」のことである。
江戸時代の時刻制度は、今とは違い「不定時法」が主流だった。
不定時法は、夜明けを「明け六つ」日没を「暮六つ」とし、その間を
それぞれ六等分し、「一刻」と、した。
よって、春分および秋分の一刻は二時間となるが、昼夜の割合の変化
により、時の長さは違ったのである。一見すると、不便そうに感じる
が、季節に即して夜明けと共に行動を開始し日没と共に行動を終える。
自然とうまく寄り添った仕組みだったとも言えるものであｒ。



来る年の物知り顔やこよみ売り　　柳多留



江戸の頃は、各家庭に時計があるわけではないし、もちろん腕時計など
ありはしない。そんな人々の時計の役割を果たしていたのが「時の鐘」
である。江戸府内には、現在確認されているだけで１５ヵ所に設置され
ており、芭蕉の句にある、上野寛永寺や浅草寺弁天山の時の鐘は現存し
ている。時の知らせ方は、一刻ごとにまず「捨て鐘」を三回撞いた後、
その刻数だけ鐘を撞いた。



鳥も鳴け鐘も鳴れ鳴れふられた夜　　柳多留拾遺



　　　　　　　　浅草寺の鐘
浅草寺の時の鐘は、都指定の文化財
 
 
時の鐘を撞く基準となるものには、和時計（大名時計）が使われた。
これは、西洋から入った定時法用の機械時計を「不定時法」に合うに
改良したものだが、半月に一度、時の長さの調整が必要なこともあっ
てか、狂いやすかった。そのため、複数の時計を使用したほか、他の
時の鐘の音も参考にして、その精度を高めていたようだ。



鐘突きの足跡ばかり寺の雪　　新編柳多留



時の鐘の中には、制度を維持するため、鐘の聞こえる範囲の町々から
「鐘役銭（かねやくせん）」を集めている所もあった。
いささか無粋だが、上野寛永寺は「鐘役銭」を集めており、浅草寺は
集めていなかったといわれている。



浅草の二日は江戸の台所　　柳多留




　　　　　　　　　　　　花 の 雲


「除夜の鐘」


＜除夜の鐘鼻水だけが暮れ残り＞　芥川龍之介



「除夜の鐘」は、大晦日の２３時頃から「捨て鐘」といって二つ余分に
撞いてから始まり、余韻が消えてから次の鐘を打ち、一つ一つの煩悩を
消して、最後の一撞き（百八つ）は、新年０時に合わせるのが、正式な
つき方だといわれる。
「百八つの鐘」は、仏教の思想に基づくもので、中国の宋の時代〈十世
紀後半〉には始ったとされ、人間の持つ百八つの煩悩を追い払い、心身
ともに清浄になって新年を迎えるため、という説がある。



大三十日ぴぃぴぃぴぃが十二文　　柳多留




　　　　　　　　      大 三 十 日
旅人も女房も老人も職人も年越しそばを食いにくる大晦日
 
 
 
「年越しそば」


 なぜ、大晦日に「年越し蕎麦」を食べるのか。
月末にソバを食べる「みそかそば（晦日蕎麦／三十日蕎麦）」という風習
が大晦日だけに残ったもので、江戸時代の町人の間で始まったといわれる。
ソバのように細く長く長寿であるように、またソバは切れやすいことから
「一年の災厄を断ち切る」「苦労と縁を切る」など、縁起の良いものとい
う謂われがある。



蕎麦を打つ音も馳走の数に入り　　万句合



又、この習慣は江戸時代中期に江戸商人の間で始まったとも言われている。
商家の奉公人は月末に帳簿を締めるのに忙しく「夕食をとれないため、夜
遅くにそばを食べたことが始まり」という説や、金銀細工職人に由来する
との説もある。仕事場に飛び散った金粉を、そばを練って作った団子で集
め、その団子を焼いて金粉を取り出したことから「蕎麦は金を集める」と
いう良い縁起の意味もあったとか。



大雨で鐘の縁起が聞こえかね　　柳多留

江戸のカレンダー

年のくれはなしの奥に春があり　　柳多留拾遺


 
文久２年（１８６２）の絵暦　（国立国会図書館）


右肩の上部から順に１月（大）２月（小）３月（大）と続く。
中央部の重なっている緑の丸は、８月（大）閏８月（小）となる。



「江戸のカレンダー」



映画やドラマを見ていると、裏ぶれた長屋で浪人が長屋で傘張りの内職
をしていると、戸口の方で声がして、商人が集金にやってくる、という
シーンによくでくわす。江戸時代は「晦日払い」といって、酒などを買
うにしても、ひと月分をまとめて、月末に精算するのが一般的だった。
傘張りに精を出す浪人だったが、手元に支払えるだけの金はない。
「次回は必ず」などと頭を下げつつ、なんとかその場を取り繕う。
ほっとして、ふと、戸口から空を見上げると、その心象を表すようにき
れいな「満月」が浮かんでいる。



来たかとも言わず来たとも言いもせず　　柳多留拾遺



我々はうっかり見逃してしまうのだが、実はこれは間違い。
江戸時代の晦日に「満月」が輝いていることは、ありえない、のである。



美しいびんぼう神に気がつかず　　柳多留拾遺



現在、我々が使っている暦は、地球の公転を一年とする「太陽暦」だが、
明治５年（１８７２）まで日本で使われていたのは、旧暦（太陰太陽暦）
で、月の満ち欠けにより、ひと月を決めていた。月の満ち欠けの周期は
２9,5日だった為、ひと月は大（30日）と小（29日）の二種類を使用した。
またこれだと一年は、３５４日となり季節のズレが生じるため、三年弱に
一度、ひと月分を増やす「閏月」を作り調整も行っていた。



然ればという所から先をよみ　　柳多留拾遺




慶応３年（１８６７）の絵暦　（国立国会図書館）



判じ絵暦の一つ。
絵の中に文字が書かれていて福助の頭の上に「十」裃に「十一、十二」
着物の裾に「二」右袖に「八」左袖に「四と大」の月が描かれている。



旧暦では、月の始まりを新月としたため、満月は１５日前後となる。
そうすると、月末である晦日に「満月」が輝いているはずがない。
満月の夜ならば、そもそも集金人がやってくる心配は、最初からなかった
のである。



月に村雲独吟の咽へ痰　　新編柳多留



その月の「大小」、及び「閏月」は年ごとに変化するため、現在でいう
カレンダーも必要だった。これは「大小暦」と呼ばれ、商店ほか各家庭に
も一般的に貼られていた。干支や歌舞伎を題材とした絵暦のほか、一種の
「謎解き」のように趣向を凝らした「判じ絵暦」など種類も多様だった。



浮き世の鐘のやかましい大晦日　　万句合



「一年の終わりに、ちょっと笑いで締め括る」
浪人のところへ掛け取りに行き、
「アイ、米屋でござります」
女房
「留守だ」という。
米屋、障子の穴から覗き、
「それ、そこにござるではないか。ここから見えます」
と言えば、浪人、蚤取り眼にて穴をふさぎ、
「どうじゃ。これでも見えるか」
「イヤ、見えませぬ」
「そんなら、留守だ」


年々歳々、１年が速く過ぎて行くような気がしますが、
皆さまは、いかがでしょうか。
この１年、この拙いブログにお付合いいただき、ありがとうございました。
「行動は、言葉よりも声が大きい」この名言とともに…
どうぞ良いお年をお迎えください。



いつかいい春におもてはなっている　　柳多留拾遺

「麒麟がくる」 変後の１１日間

心太として手際よくデビュー　　山本早苗
 
 
 
 
　　　　　道外武者御代の若餅　（歌川芳虎）



「君が代よつきかためたり春はるのもち」
「其絵様中の紋章等にて察すれば、織田信長が明智光秀と共に餅をつき、
其つきたる餅を豊臣秀吉がのしをし、徳川家康は座して其餅を食する図
なり、要するに徳川家康は巧みに立廻りて「天下を併呑するに至りしと
いへる寓意なり…」宮武外骨著『筆禍史』
＜餅搗の瓜の花の紋所の武者は「信長」。餅をこねる桔梗の紋の武者は
「光秀」。猿柄の陣羽織を着て、餅をのしている猿顔の武者は「秀吉」
餅を喰べている武者は「家康」である＞
「麒麟」は、いったいだれなのか。まさしく、天下取りの面々を集めた
はんじ物で嘉永２年閏４月８日の配り。

一生に二度は乗れない霊柩車　　櫻田秀夫
 




 


 
「麒麟がくる」　変後、光秀の11日間



「各記録が教えてくれる光秀の変後」
本能寺の変の直後、光秀はまず多くの兵卒を洛中の「町屋」へ派遣して
「落人」を厳しく探索した。そのため京都の騒動は甚だしい状態だった
という。（『信長公記』）
光秀自身は躊躇なく「大津通り」を下向し、織田権力の拠点・安土城を
めざした。これは当初からの計画通りだったようで、未刻（午後２時ご
ろ）に、吉田兼和は粟田口において光秀を出迎え「在所」の保全を依頼
している。（『兼見卿記』）



瓢箪を出れば我がもの顔の駒　　岸田万彩



間もなく光秀は、瀬田に到着し、山岡美作・対馬兄弟に明智への協力を
求めた。しかし、山岡兄弟は瀬田の唐橋と山岡館を自焼して山中へ退き、
抵抗する意思を示した。ここで光秀は、唐橋の橋詰に「足がかり」を拵
えて、橋の修復を進め、いったん北上して坂本城へ入った。
（『信長公記』）
また光秀は、別動隊を宇治に送り、京都ー奈良街道を遮断した。
（蓮成院記録』）



根に持つ性格ですから葉桜は　　森田律子



一方、安土城では、２日の巳刻（午前十時）には、早くも光秀の謀反と、
信長・信忠の自害が伝わった。安土の人々は「信長横死」の情報が呑み
込めず「言葉に出して大事と存知、初めの程は目と目を見合わせ、騒ぎ
つこと大方ならず」という状態であった。
しかし逃れてきた「御下男衆」らの情報から、信長の死が「必定」だと
認識され、ようやく人びとは、財産や家を棄て、家族を引き連れて美濃
尾張へと避難した。安土城に詰めていた山崎片家は、安土の屋敷を焼き、
居城の山崎へと退却した。



小指から人差し指に降格す　　蟹口和枝



「本能寺の変」が起こったとき、混乱する城内で、安土城の留守居役で
であった蒲生賢秀は、信長の上臈衆、子女を居城の日野へ非難させた。
上臈衆は退去する際、天守にある金銀、太刀などの宝物を取り出す事、
そして城を焼くべきと主張した。しかし、希代無欲を貫く賢秀は「天下
無双の御屋形」である安土城を焼くことは「冥加なき次第」であり、且
金銀の取り出しは「都鄙の嘲弄（とひのちょうろう）」を受けるとして、
この提案を一蹴した。



菜の花菜の花黄色の絵の具足りません　浅井ゆず



のちに光秀が、莫大な恩賞により賢秀を勧誘するも、賢秀は、一貫して
これを拒絶した。この光秀の勧誘を拒絶した律儀さにより「日野の頑愚
どの」との異名を受けた。しかし、一方で安土城に火を放たず、財物を
そのまま残し退去したので「明智方に日野城まで、攻め込まれるのを恐
れてそのままにした」と臆病者、小心者との評価もある。



味方だと思い込んでいた敵の敵　　笹倉良一



４日、瀬田を越えた光秀は、安土城に入城した。（『多聞院日記』）
このとき、光秀と接触していた兼見は「蒲生父子が明智軍に反抗せず、
城を譲渡した」と認識。そのため、無血入城に近かったものと考えら
れている。（『兼見卿記』）
この時光秀は「信長の財宝を部下に分与し、家臣たちの歓心買おうと
した」とある。（『日本耶蘇会年報』）
一方光秀の軍勢は、さらに近江北部へ展開し、北上して丹羽長秀の居城
佐和山城を攻めた。このとき、若狭守護家の武田元明が明智方として城
攻めに参加している。その落城後は、やはり明智方へ転じた山崎片家が
これを守った。



接戦を制して湧いてきた自信　　吉岡　民



さらに羽柴秀吉の「家城」だった長浜へは斉藤利三が入り、地元の有力
土豪・阿閉貞大（あつじさだひろ）が明智方に加担して長浜城を守った。
（『多門院日記』）
この５日時点において、光秀の近江制圧が順調に進んだことが強く印象
付けられ、一時、光秀支援の先鋒隊を引き上げさせた大和の筒井順慶も、
ふたたび近江へ進撃して光秀「一味」に加わろうとした。



切れ長の目に翻弄されて現在地　　魚住幸子




「蛍大名」ご呼ばれた近江の・京極高次



実際、光秀は山岡氏や蒲生氏の抵抗を受けつつも、かつて守護職の流れ
をくむ、近江北部の京極高次、おなじく若狭の武田元明を味方につけて
おり、着実に版図（はんと）を広げているようにみえた。
当時、北陸戦線を収拾して、光秀打倒の軍をまとめようとした柴田勝家
も近江一国が、ほぼ光秀に制圧されたと認識していた。



ユニクロを着たカモシカを補色する　　くんじろう




武田元明の妻・京極竜子
女好きの羽柴秀吉は竜子の美貌にメロメロ。
元明が秀吉に討たれて死後に側室となり兄・京極高次の出世につなげた。



６日になり、吉田兼和は誠仁（さねひと）親王の依頼を受けて、安土城
へ勅使として派遣された。これは朝廷が光秀の政治的立場を認めたこと
でもあった。
７日に兼和は、安土城において光秀と対面し「謀反之存分」を雑談して
いる。（『兼見卿記』）
「謀反之存分とは」
＜「謀反は大罪」であり、光秀が自らの行動を「謀反」と表現すること
はありえない。謀反・反逆のことばに変えて、光秀は「討果」「相果」
「誅」等の言葉を書状では使っている。よって「謀反」とは、あくまで
も兼見の表現で使っていること。ということは、兼見は、光秀のしたこ
とは悪事と決めつけているのである。こうした変の善い悪いを、二人は、
どのような顔で、雑談として会話したのだろうか＞



ひょっとしてあの冗談は本音かも　　荒井加寿



ところで、畿内・近国における信長の子息たちは、どのような状況だっ
たのだろう。当時、四国攻め直前で堺に在陣していた三男・織田信孝と
その補佐役の丹羽長秀は「本能寺の変」の情報が伝わると、光秀の娘婿
だった津田信澄（信長の甥）を大坂で殺害した。光秀と気脈を通じてい
ると認識したのであろう。しかし、こうした疑心暗鬼の雰囲気は、軍勢
にも伝わり、信孝、長秀らの軍勢は、四散してしまい「一向無人之山」
（『蓮成院記録』）「左右に侍スル所、わずかに八十余騎」（『丹羽家
譜伝』）という状態に陥り、単独での行動が取れなくなった。



真っ先に僕が消された消去法　　雨森茂樹



一方、伊勢・伊賀を束ねる次男・織田信雄（のぶかつ）は、光秀を討伐
するために土山まで出陣したが、背後の伊賀では「信長ニ所領ヲ奪ワレ
シ伊賀ノ浪客」らが蜂起したため（『武徳編年集成』）やはり自軍のみ
で行動できず、日野の蒲生氏との合流を模索する、ありさまであった。
片や、光秀方も比較的至近にいる信孝・信雄と安易な衝突を避け、あく
までも無理をせず、自軍の温存に努めていた。
９日、光秀は京都に戻り、公家衆の出迎えを受けた。光秀は、自己の正
当化を図るため御所へ銀五百枚、五山に百枚、大徳寺に百枚送っている。
（『兼見卿記』）



現金は綺麗な言葉より強い　　新家完司


　　 （拡大してご覧ください）
　　細川藤孝　　　　　　筒井順慶



「友達なのに、最期の最期で明智光秀を見捨てた三人の盟友」
その直後、光秀は、羽柴秀吉の東上を察知し、下鳥羽に出陣する。
ちなみに、同日に出された細川藤孝宛の光秀覚書によれば、光秀は「藤
孝忠興父子が味方する」と信じていた。（『細川文書』）
藤孝は剃髪して信長への弔意を示し、光秀との距離をあけ、さらに忠興
は光秀の娘だった妻・お玉と離縁した。（『細川家記』）
光秀は若狭国、摂津国を与える旨を伝え、再度帰順を促した。が、６月
８日以前に藤孝は、丹羽長秀とも連絡を取り「反光秀」を表明していた。
（『松井家譜』）
只、かつて丹後を治めていた守護家・一色氏も不穏な動きをみせており、
藤孝・忠興も明確な態度を示せなかったようである。
とりあえず忠興も三戸野（京丹後）へ幽閉したのみで、実家明智家へは
返しておらず、完全に袂を分けるまでには至っていない。一方、痺れを
切らせた丹波北部の光秀軍は、丹後の区域に入り、一部の藤孝軍の域を
占拠していた。（『細川文書』）



麒麟の目寂しい冬の動物園　　藤本鈴菜



大和の筒井順慶も、大和という京都に近い分国であった為、あえて旗幟
を鮮明にしない曖昧な態度を貫いた。
さらに高槻城主の高山右近は、本来中国攻めで光秀軍と合流するはずで
あったが、「本能寺の変」によって、光秀方につくことを拒否した。
光秀は、右近がキリシタンであることから、宣教師・オルガンティーノ
をして、帰順するよう説得を試みたが、成功しなかった。
なにはともあれ、光秀は畿内近国の制圧に奔走が奏功して、武田・京極
氏などの守護家を味方につけるなど、一定の成果を収めつつあった。
しかし、織田方に服属していた武将や国衆は事態の推移を見極めようと
したため、明確な態度は取らなかった。



右脳から雫がポトリ蓮の池　　今井弘之