官兵衛とキリスト教

不条理を問えば天から降る霰　　森　廣子


フランシスコ・ザビエル

「官兵衛とキリスト教」

日本にポルトガルから「キリスト教」がもたらされたのは、

天文１８年（１５４９）のことである。

イエズス会の宣教師であるフランシスコ・ザビエルは、

大友宗麟の庇護を受けて、キリスト教の布教に努めた。

その甲斐があってキリスト教は九州を端緒として日本各地に広まった。

ザビエル自身は、布教のための道を開いた段階で日本を去ったが、

そのあと来日したパードレ（司祭）、すなわちバテレン（伴天連）、

イルマン（修道士）たちによって、

キリスト教は着実に根を下ろしていった。

乾いた梅雨にやっとお湿り　　武智三成

こうして天正１０年には、都で２万５千人、豊後で１万人、

九州で１１万５千人、合計で１５万人のキリスト教徒が生まれた。

そして、キリスト教の信仰は戦国大名の間にも広がりをみせていく。

そうした中、

イエズス会・宣教師のルイス・フロイスの「日本史」には、

官兵衛のことが記されている。

根を張った幹が世界を左右する　　神野節子

「受洗した者のうちには、関白の顧問を勤める一人の貴人がいた。

   彼は優れた才能の持ち主であり、

  それがために万人の尊敬を集めていた。

   関白（秀吉）と山口の国主（毛利輝元）との間の和平は、

   この人物を通じて成立したのであり、

   彼は播磨の国に非常に多くの封禄を有している。　　　　　

   彼の心を動かしたのは、ジュスト（高山右近）であり、　　　　　　　

  アゴステイノ（小西行長）が彼を受洗へ導いたのであった。

  この貴人は,小寺シメアン(官兵衛)と称した」　

ちなみに高山右近は、飛騨の蒲生氏郷も受洗へ導いている。

ステップの向こうに夢が続いてる　　菱木　誠


             洗礼儀式

上述のごとく官兵衛がキリシタンであったことはよく知られている。

官兵衛が入信したのは、天正１１年（１５８３）頃とされ、

毛利氏との領土確定問題や、大坂城普請などに奔走していた時期だ。

大阪あたりで小西行長、蒲生氏郷、高山右近らの誘いを受けた,

と考えれば、フロイスの記述とも一致する。

洗礼名はドン・シメオン（Ｓｉｍｅｏｎ ｊｏｓｕｉ）という

ローマ字印を用いた。

シメオンとは「聞く、耳を傾ける」という意味であり、

「ｊｏｓｕｉ」は出家後の号である「如水をローマ字にしたもの」

である。

（このローマ字印を押した書状が今も残っている）

ゴキブリに名前を付けて満ちている　　藤本秋声

ちなみに天正６年、官兵衛が荒木村重の説得のために単身、

有岡城に赴いたのは、二人がキリシタン同士であったからだ、

という説が存在したが、官兵衛が入信するのはその５年後であり、

また最近では、村重がキリシタンであったことが疑われている。

官兵衛は家臣や領民に対し、キリスト教を熱心に勧めたという。

彼がキリスト教の何に強く惹かれたのかは、わからないが、

あるいは有岡城での幽閉体験が影響していたのかも知れない。

こだわりは愛偏屈は葬ろう　　伊東志乃

天正15年には息子の長政（ダミアン）と

弟の直之（パウロ）も洗礼を受けた。

官兵衛のキリシタンとしての心構えを、

フロイスは次のように記している。

「そなたが予を父と思い、とりわけ何事かにおいて、

   予を喜ばせようと欲するならば、

   そなた、ただちにキリシタンの説教を聴いてもらいたい。

   だが、そなたをキリシタンになることを,

   強制しようとは思っていない。

   それは、我らの主なるデウス様がそなたに与え給うはずの御恵みと、

   聴聞した教えについての理解のほどに待つべきことだからである」

官兵衛は長政にキリスト教の入信を強要せず、

その自主性に任せている。

しかし、結果的に長政は,キリスト教を信仰するに至っている。

淋しくていつも誰かを愛してる　　中村幸彦

（画面を拡大してお読み下さい）
官兵衛の信仰の心

「秀吉とキリスト教」

奇しくも長政らがキリスト教に入信した天正１５年６月、

秀吉は突如「バテレン追放令」を発布した。

これにより官兵衛は直ちに棄教したが、

高山右近のように信仰を捨てない者もあった。

最終的に右近は、迫害を避けるためフィリピンのマニラに逃れた。

人という合せ鏡にある迷路　　次井義泰

官兵衛は信仰を捨てたものの、

キリシタン大名の小西行長の遺臣らを保護し、

また遺言では、博多の教会への寄付を命じている。

さらに弟の直之は、秋月の領地を拝領しても、

キリスト教を保護し、領内にレジデンス（司祭館）を建設するなど、

生涯、キリシタンを通した。

「汝の敵を愛せよ」はキリスト教の基本的教え。

向日葵も夜には雫するのです　　杉浦多津子

関白秀吉

福助の耳の埃は拭かぬよう　　くんじろう


　　　豊臣秀吉

「関白・豊臣秀吉」

本能寺の変後、明智光秀を討ったのは羽柴秀吉である。

秀吉は、「山崎の戦い」で光秀を討ち、さらに翌天正１１年４月、

「賤ヶ岳の戦い」で対抗馬の柴田勝家を倒し、

信長の後継者としての地歩を固めた。
　　　　　　　　　　　　　　　のぶかつ
その後、信長の遺児・信雄と結んだ家康と小牧・長久手で

戦うことになるが、秀吉の天下統一の方向で進んでいった。

宝石箱を満たす足りないものは何　前岡由美子

事実、「小牧・長久手の戦い」の直後、

秀吉は従三位、権大納言となっている。

秀吉は朝廷内の官位でほかの大名たちの上に立とうとした。

そして、天正１３年７月、従一位に叙され、

「関白」に任官したのである。

それまで、藤原氏以外の人間が関白になったことはない。
　　　　　　　ゆうし
近衛前久の猶子となって便宜的に藤原氏となり、

「藤原秀吉」ととして関白になったのだ。

しかし、その直後、秀吉は新たに豊臣の姓を与えられ、

「豊臣秀吉」として関白政権をスタートさせた。

心が動く時的だって動く　　杉山太郎　　　　　　　　　


　　　聚楽第行幸

関白・秀吉政権の施策の特徴は、一つは官位による大名編成である。

天正１６年４月の後陽成天皇の聚楽第行幸は、

そのピークをなすものである。

諸大名たちは後陽成天皇の前で、関白秀吉への臣従を誓わせられた。

秀吉が従一位関白で、以下、信雄が正二位内大臣、

家康が従二位権大納言というように、

官位によってランクづけがなされ、

秀吉をトップとする大名編成の原則がうちたてられた。

青い空どんな夢でも描けそうだ　河村啓子 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　おくりょうごくそうぶじれい
もう一つの特徴は、「関東・奥両国惣無事令」の発布に典型的な、

関白としての論理を前面にだした大名支配である。

「関東・奥両国惣無事令」というのは、現存する文書からすると、

天正１５年１２月３日に出されている。

「惣無事」とは、戦いのないという意味で、

私戦停止令として位置づけられている。

つまり秀吉が、

「関白としての権限において、

関東と出羽・陸奥においては、今後、私戦を禁止する」

としたものである。

秀吉が、関白の論理で全国支配に乗り出したことを物語る。

もぐら叩きかだるま落としか決まらない　大沼和子

ほか、秀吉の施策で代表的なものに、

「太閤検地」と「身分固定化」がある。

太閤検地で秀吉は、ただ土地の面積と収穫量を調査しただけでなく、

検地帳に登録された耕作者を百姓とし、それを年貢負担者と定めた。

続いて秀吉は、身分統制令を出している。

これは、侍・中間・小者などが新たに農民や町民になること、

逆に農民が耕作を放棄して、商人になることなどを、

禁止したものである。

これが、江戸時代の士農工商の身分の原点になる。

竹串がスッと通れば春ですね　　米山明日歌

秀吉自身は周知のように貧しい農民の子から身をおこし、

ついには、関白にまでなったわけであるが、

自らが天下統一を成し遂げると、

再び自分と同じような人間が生まれる可能性を否定した。

秀吉は、自分が下克上でのしあがりながら、

下克上の社会を否定したことになる。

これらの政令以前に秀吉は、「刀狩り令」を出している。

これもまた、いつまた下克上の嵐が吹き荒れるかもしれないという、

秀吉の不安感を持っていた現れとされる。

じゃこ食って骨と根性太くする　　新家完司

官兵衛の名言

尺骨を弾けば六段の調べ　　井上一筒


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ごうすなりかぶと
　官兵衛とともに歴戦を戦い抜いてきた合子形兜

稀代の軍師・官兵衛が人並み外れて優れていたのは、

戦略や城下町づくりだけではなく、人心掌握術に長けていたことが、

黒田家譜や名将言行録によって伺い知ることができる。

「官兵衛の名言」

官兵衛と唯一の妻である光の間に生まれた嫡男・長政。

幼少期を人質として過ごし、数々の武功をあげる武将へと成長した。

官兵衛は、そんな長政を頼もしく思いながら、

折にふれて、その猪突猛進な戦いぶりを窘めている。

悪口にぐっしょり濡れるのも修行　　新家完司

官兵衛が長政に残した教えの一つに、

【大将たる人は、威と云うものなくては万人の押さへ成り難し】

というものがある。

これは、大将に威厳がなければ多くの人を統率することはできない。

というリーダーに必要な能力を明確に言っている。

さらに、
　こしらえ
【拵え事で、いかにも威を身につけたようにふるまってみても、

   それはかえって大きな害になるものだ】

と続く、他人から恐れられることが、威厳だと勘違いすると、

誰に対しても威張りちらすようになり、

誰も忠義を尽くそうとしなくなる。

と官兵衛は考えていた。

私のノートだどうだ重いだろう　　居谷真理子

なお官兵衛は、本当の威厳とは、

【自分の行状を正しくし、理非賞罰をはっきりさせれば、

   叱ったり脅したりしなくても家臣は自然に自分を敬うようになり、

   法を軽んじるものもいなくなる。

   故に、自然と威厳が備わるもの】

と考えていた。

積み上げたノートがわたくしの地層　　勝又恭子


長政が愛用した黒漆塗桃形大水牛脇立兜
　　　　　　　　ひでり
【夏の火鉢、旱の傘ということを　能々味はい堪忍を守らざれば、

   士の我に服せぬものぞ】

暑い夏に火鉢は役に立たず。

同様に旱のときは傘はいらない。

しかし、必ずそれが必要になるときがくる。

家臣も同じで、そこをよく考え、無駄だと思えることも、

続ける忍耐力がなければ、人はついてこない。

夏の火鉢、旱の傘ということを　

よく味い堪忍を守らなければ、士は自分に従いてこないものだ。

真っ直ぐに歩いた路を子に残す　　西田百合子　　　　　　

官兵衛の民政は、

【神の罰より主君の罰おそるべし。主君の罰より臣下百姓の罰】

という考えを基本にしている。

主君への忠節が一番だった武士の世の中で、

官兵衛は神や主君罰以上に、臣下や百姓の罰は、

恐ろしいものだと言っている。

神や主君の罰は、功績と引き換えに許されるかもしれない。

しかし、為政者が間違った判断や政治を続ければ、

人々の心は次第に離れる。　

家臣や民の心が離れていくことが何よりも恐ろしいこと、

慈しみ気配りを忘れるな、とこれもまた、長政に説いた言葉である。

（官兵衛の名言まだまだあります。続きは後日に）

流れる雲と反省会をしています　　西澤知子  

丹羽長秀の立場

しがらみを解いて手毬がよく弾む　　土屋紀世子

「清洲会議における丹羽長秀の立場」

清洲会議の出席者は柴田勝家、羽柴秀吉、丹羽長秀、池田恒興の４人。

秀吉 対 勝家の主導権争いという形となる。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　のぶかつ
後継者の資格では、信長の次男の信雄と三男の信孝。

どちらも凡庸な人物で、多少ましな信孝を後継者に、勝家は指名。

対して、秀吉は信長の嫡男・信忠の子、三法師を推す。

滝川一益が欠席なので、３票とれば勝ちとなる。

思うこと誰も同じか穴子ずし　　原　洋志

恒興の票は、諸々の絆から秀吉にいくものとほぼ確定している。

ここで、丹羽長秀の意見が重要となってくるのである。

この会議の前、長秀はすでに秀吉から内々に話を受けており、

秀吉につく内諾をしていた。

この約束にもとづいて、長秀は秀吉の主張を推し、

反論しようとする勝家に

「明智を討ったのは秀吉である」

と痛烈な一言を浴びせて、勝家を面破した。

みくびった雑魚に根幹握られる　　上田　仁


　　丹羽長秀

常識で判断すれば、成り上がり者の秀吉の下風に立つよりも、

長い間共に織田家に仕えていた譜代の勝家に協力するのが自然な形。

ところが、長秀は秀吉の内応依頼を簡単に承諾している。

長秀は何を思って秀吉に協力したのだろうか。

同じ譜代の家老でも、勝家は武力に優れた武将である一方、

長秀はあまり武に秀でた才はない。

数々の武功をたて、勝家の周りには、

佐久間盛政・佐々成政・滝川一益らが彼を慕って、

集団を形成している。

対して、各地の戦地において大きな手柄のない長秀は

信長の晩年は、手伝い戦や政治的用向きがほとんどであった。

手の皺に見つけた過去の深呼吸　　山下和之

そして、明智軍との戦いでは秀吉の才能を間近で見て、

武力、知力、人徳といった秀吉の器量を身をもって感じたのだろう。

さらに、こうした周辺事情を考えあわせれば・・・。

勝家が実権を握った場合、

彼が率いていた北陸方面軍の佐々成政・佐久間盛政・前田利家や、

勝家を慕う滝川一益らが政権を握るようになり、

自分の出る幕はない。

一方、秀吉の性格から、秀吉に実権を握らせてやれば、

山崎の合戦に従軍したことや、

清洲会議で秀吉を推してやったことなどから、

決して悪いようには扱わないだろうし、

相談役として重く用いられるだろう。

長秀はそう考えたのではないだろうか。

八転びしても明日を信じたい　　嶋澤喜八郎

「清須会議のもう一つの争点」－領地配分

信長死後の領地の配分おいて、

柴田勝家は、越前と近江・長浜を手に入れ、

秀吉は、播磨・山城・河内・丹波を所領に。

丹羽長秀は、若狭に加えて近江二郡を得、

池田恒興は、摂津の池田・有岡(伊丹)に加えて、

大坂・尼崎・兵庫といった摂津・河内の大半を獲得。

織田信孝は、美濃国全域を所領し、織田信雄は伊勢に尾張を加えた。

三法師の守役を務める 重臣の堀秀政も、

丹羽長秀の本領から、20万石を貰いうけ近江坂田郡も手にした。

ドクダミの白は秘策を抱いている　　美馬りゅうこ

清洲会議

この世からの出口は不意に現れる　  新家完司



天正１０年（１５８２）６月１３日、光秀は山崎の戦いで討たれ、

織田家後継者及び遺領の配分を決定することを目的に、

尾張の清洲城にて会議が執り行われた。

出席者は柴田勝家、丹羽長秀、羽柴秀吉、池田恒興の４名。

秀吉、勝家、長秀は織田家の宿老という地位で、

会議の列にいるのは当然だが、あまり実績もなく発言力のない、

池田恒興が何故、重臣として参加することになったのか・・・。

恒興は信長からの信頼が厚く、また恒興の生母が信長の乳母で、

信長とは乳兄弟という関係を重視し、秀吉が推挙したのであった。

会議で主導権を握りたい秀吉の思惑が見えてくる。

重臣の一人、滝川一益は北条との戦線にあり出席出来ず。

劇場へ運ばれてゆくペンと線　　筒井祥文

　　　　　　　　おぜほあん
ところで、小瀬甫庵の「太閤記」、また大村由己の「天正記」でも、

清洲会議の後継者問題は、もともと三法師に決まっていたと書いている。

秀吉は三法師を安土城に置き、信雄に後見させようとするが、

織田姓に戻った信孝は、自分が後見人になろうと企て、

勝家と与して、三法師の争奪戦が始まったというのである。

清洲会議の争点は、巷で知られている

「織田家の後継を、信孝にするか三法師にするか」　

ではなく、

「三法師の後見を秀吉にとって、

   御しやすい信雄にするか？信孝にするか？」

だったという。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　のぶかつ
そのため信長の次男・信孝と三男・信雄は会議には出席せず、

別室での待機となった。

眼科で貰った世襲の舌の裏　　井上一筒



これでは清洲会議が面白くない、ので従来のエピソードにする。

評定は信長の甲冑が飾られた主殿で行われた。

初っ端から秀吉が信長の後継者として名乗りを挙げるのはまずい。

光秀討伐は、あくまでも弔いのためという大義名分があり、

秀吉の野望が露骨になれば、反発は大きくなる。

そこで秀吉は、まだ幼い三法師を跡取りにして推薦することを進言。

もちろん幼い三法師には、一族を率いる力などないため、

成人を迎えるまで、

信長の遺児である信雄と信孝を後見人の据えようと提案する。

帽子から取り出す予感とか造花　　富山やよい

そこで勝家は、信雄には織田家を継ぐ器量がないとして、

信孝を推した。

明智討伐に遅れた不手際を挽回しようと懸命だが、

口で秀吉に勝てるわけがない。

「事は天下の耳目を集める織田家の行く末。

   誰もが得心のいく節目の正しさが肝心どぇございまする」

「筑前め、三法師を傀儡にして、織田家を牛耳る企みに違いない」

勝家は歯噛みしたが、劣勢はどうしようもなかった。

一言が胸にストンと落ちました　　合田留美子



信孝が主君になれば、

烏帽子親を務める勝家の影響力は増しただろうが、会議は、

長秀が秀吉の『長子相続の筋目論』を支持したことで、

信長の長男・信忠の嫡子・三法師が家督を継ぐことになった。

ともかく「甫庵太閤記」「天正記」は、清洲会議自体は波風立たずに、

終了したとも描いている。

むしろその後になって、信孝・勝家と秀吉の間の対立が深まっていく

様子が、主な内容になっている。

最終の器へ確と釘を打つ　　吉道航太郎

清洲会議の決定をすんなり受け入れられない者たちがいた。

筆頭家老から転落した勝家と信孝である。

この両者に、清洲会議に声もかからず、

秀吉への不満を抱いていた伊勢長島の滝川一益らの「反秀吉派」は、

ちゃくちゃくと謀反の企てを進める。

しかし、それを見逃す秀吉ではない。

その年の冬、賎ヶ岳付近は燻り、勝家と刃を交える時が近付く。

終章で投げた小石に蹴躓く　　上田　仁