「北斎娘・応為（お栄）」美人画

庭にいる石灯籠はお爺さん　　新家完司


「北斎娘・応為（お栄）」　美人画







上「新聞記事」
江戸時代の天才浮世絵師・葛飾北斎の三女・お栄が画いたと思われる美
人絵の「下絵」がこのほど、小布施町伊勢町の旧家で見つかった。
下絵は、北斎の日課獅子図などと共に、貼りまぜの屏風に貼られている。
卓越した技量で、北斎の代作者との説もあるお栄が、小布施と関わった
ことを示す資料として注目される。
お栄作とされる根拠として、お栄の手紙２通が同じ旧家にあり、そのう
ち１通には「一緒に美人画の下絵を送る」と綴られている。北斎・お栄
に詳しい久保田一洋さんは「下絵は、衣や髪型、かんざしの描き方まで
お栄の特徴が出ている。また指先を細く、足の爪を細かく描く繊細さ、
ほつれ髪を出す部分はお栄と思われる」と話す。



お互いの隙間に入れる接続詞　　みつ木もも花




 
 
 
 
お栄は、北斎から「美人画はお栄にかなわない」と評され助手を務めた
という。屏風には、北斎が描いたと思われる日課獅子図もある。北斎は
日課獅子を８３歳から描き始めたとされるが、久保田さんは「この獅子
図は、北斎が江戸から信州に向かった８６歳の作品と考えられ、小布施
で描いたのでは」と推測する。
またもう一つの屏風には、お栄作と思われる「百合図」もある。
久保田さんは「これらの資料は、お栄の人物像や業績、小布施での交友
関係などを探るきっかけになる」と期待する。



新聞の奥から氷河割れる音　　下谷憲子





　　　　　　　　　朝　顔　美　人　図



「朝顔美人図」
肉筆で朝顔をめづる美女の図がある。「北斎娘辰女」と落款が入ってい
る。団扇を片手に半ば物恥じらう顔を傾げた風情。えもいわれぬ云われ
ぬ艶美な匂いが漂うている。衣紋も北斎ほど癖が露骨でなく、なかなか
技巧がしっかりした点がみられ、傍らの皿鉢に盛られた数輪の朝顔は、
この美女に話しかけているかのように、よく融合っている。
吹き出しには、長高亭雲道が「垣根より取りゑしままの朝顔に露もたる
かと思ふたをやめ」と書き、負けず嫌いの北斎も「美人画だけはお栄に
かなわない」と折り紙をつけているほど、お栄の「美人画」はうまい。



床の間に置くと黙ってしまう壺　　桑原伸吉　





　　　　　夜桜美人図
 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                               

「夜桜美人図」－「眩」（くらら）ものがたり
お栄は木枠にピンと張った絹布の前で大きく息を吸い、吐いた。滲み止
めの礬水（どうさ）はもうひいてある。左膝の脇に置いた下絵を目の前
に掲げ、もう一度見直した。善次郎（渓斎英泉）が訪れてから五日とい
うもの、納期が急く仕事をこなしてから、一日に五枚、六枚と違う設定
の下絵を描き続けてきた。井戸の釣瓶に朝顔を這わせてみようかと思っ
たが、桜と季節が合わない。井戸をやめて軒先にしてもみたが、すると
善次郎から教えられた句がたちまち蘇る。
「井のはたの　桜あぶなし　酒の酔い」いったん知ってしまうと、その
響きはどんどん大きくなる。お栄はさんざん迷い、惑った。三十枚ほど
描き上げて、今日は朝からそれを並べてみた。違うと思うものを外して
いく。すると残ったのは、やはり夜桜の景だったのだ。



トナリから攻め寄るたとえばの話　　山口ろっぱ　
 
 
　　
何日も費やして回り道をして、結局、元の案が手許に残った。この娘が
歌人の秋色を想起させようがさせまいが、今はどうでもいいような気が
している。観る人が、思い思いに捉えてくれたら、それでいい。むしろ
夜の座敷の床の間にこの夜桜の絵があることで、その場の興趣を誘いた
い。百組の酔客のうち、たった一組でいい。娘が短冊に何を記そうとし
ているのか、思いを馳せてくれる人らもいてくれるのではないか。そん
な夢想を始めると、躰の中から沸々と湧くものがある。



にじいろの影の持ち主いませんか　　中野六助



彩色を初めて三日目の夕暮れに、十八屋の小僧が訪ねてきた。信州に滞
在中の父・北斎からの手紙と味噌や粕漬けと共に、折り畳んだ半紙が、
油紙に包まれていた。父のことに思いを馳せつつ、お栄は善次郎が届け
たという包みを解いた。やはり厚みのある紙が入っていて、けれど何も
記されていない。と、上の紙がずれて奇麗な朱色が見えた。絵だ。中央
に描いてあるのは、髷簪の形からして上級の遊女で、鳳凰の羽を描いた
朱色の襠（うちかけ）を纏っている。画面の右上には、桜が何本もの枝
を伸ばし、遊女の足許には大きな塗り提灯が置いてあるので、この絵も
夜桜のつもりであるらしい。



僭越な箸でゲテモノをまさぐる　　美馬りゅうこ





　　　　　　　手許に注目



「俺ならこう描くって腕自慢だ、これは。ほんと、負けず嫌いだねぇ」
呆れて文句をつけた。お栄は絵を手にしたまま立ち上がり、己の下絵の
前で腰を下ろした。二枚の絵を並べてみる。ああやっぱりそうだ。お栄
の描いた娘は筆を持ち、燈籠の灯を頼りに今、何かを書こうとしている
図だ。そして善次郎の描いた遊女は、提灯の灯を求めて身を屈め、文を
読んでいる図である。「お栄、お前ぇが描いたものを、こうして受けと
める者がいるってことさ」善次郎の絵は、そんなふうに告げているよう
な気がした。



他人からもらう時間はあかね色　　清水すみれ　



　



とんだ独りよがりかもしれないけれど、こんな返し方をしてきてくれた、
そのことが嬉しかった。「嬉しいってことは、いいもんだな、善さん」
そう呼びかけながら、善次郎の絵を文机の上に置いて、お栄は胡粉を溶
いた皿を指をもう一度混ぜた。極細の面相筆の穂先をほんの少し浸して
皿の縁でしごいてから、夜空に星を描き入れる。一つ、二つと小さな瞬
きを増やしていく。この白の上に、青や赤を挿していこうと思いついた。
光にはいろんな色がある。身を起こして立ち上がり、数歩退がって絵の
全体を見返した。「うん、やっぱりあたしの方が巧いわ。断然」また独
り言がでた。
 
 
「女子栄女　画ヲ善ス、父ニ随テ今専画師ヲナス　名手ナリ」

と渓斎英泉が天保四年『无名翁随筆』に記している。



振り向くとみんな大きな愛でした　　牧渕富喜子





　　　　　　　　　女重宝記・習い事


        
「女重宝記」
「お栄は美人画に長じ、筆意或は、父に優れる所あり、かの高井蘭山作
の『女重宝記』の画のごとき、よく当時の風俗を写して、妙なりといふ
べし。弘化４年出版の「女重宝記」応為栄女筆と記され、１５、６図の
挿絵を描いている」（葛飾北斎伝）



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　　　　　　　女重宝記・習い事



　女重宝記とは、江戸中期に婦女子の啓蒙教化、実用日益を主として刊
行された。この書物は、世の推移につれ、流行を追い、補足訂正されて
いったものでー、『絵入日用女重宝記』には、一之巻に、女風俗の評判、
言葉遣い、化粧、衣服のこと、二之巻には、祝言に関すること、三之巻
は懐妊中の心得、四之巻には、女の学ぶべき諸芸（手習い、和歌、箏、
かるた、聞香(ぶんこう)等）、五之巻には、女節用字尽くし、女用器財、
衣服、絹布、染色の諸名、などが載せられている。



清流で洗うこころのかすり傷　　　　三井良子　

「北斎と馬琴」 別れの真相

アンタッチャブルそこは私のコンセント　　笠嶋恵美子

「北斎と馬琴」　別れの真相



葛飾北斎が「北斎」の画号を使い始めたきっかけ。
北斎は寛政９年３９歳のとき、曲亭馬琴から「北斗七星は、星の中で最
も光の強い大物の星であり、かつまた、天上での最高が北斗だ」と教え
られた。中国山東省の泰安市にある地上で、最も高い山を「泰山」と呼
ぶということも教示され、現世の権威者を「泰斗」ということなどから
「北斎辰政」という号が生れた。北斎が生涯、３０数回改号したなかで、
「北斎」「辰政」「辰斎」「雷斗」「雷震」などは、そこから由来して
いる。飯島虚心の『北斎伝』には、次のような書かれている。
「…北斎辰政と号す。妙見は北斗星、即ち、北辰星なり、その祠、今、
本所柳島にあり。又、かつて、柳島妙見に賽せし途中、大雷のおつるに
遇いて、堤下の田圃に陥りたり、その頃より名を著したたりとて雷斗と
名づけ、また、雷震という」と。

立つ時に雀大きな羽音させ　　萬二

そんなことがあって北斎は、７つ年下ながら物知りの馬琴を尊敬し先生
と呼ぶようになった。その後も正反対の性格だが『椿説弓張月』や『水
滸伝』など挿絵と著作でふたりの良好な関係は続いた。そもそも北斎が
信仰する「妙見信仰」とは、北の空で輝く北極星と、その周りを一日で
一周する北斗七星を神格化させ、仏教、道教とを習合させた妙見菩薩を
祀った信仰である。海上の安全・五穀豊穣・商売繁盛・安産・良縁など
の御利益があるといわれ、庶民層に幅広く支持されていた。
（北極星は一年中動かず、同じ位置に座している。航海人は、北極星と
その周りを回転する北斗七星の柄杓の部分の動きで、現在位置を確認し
たという）

頬寄せる為に覚えた星座の名　　伊藤良一




 
　　　　　　　　風流東都方角　柳島法性寺妙見堂図

北斎がまだ春朗を名乗っていた頃「柳島法性寺妙見堂図」という版下絵
を残している。上記の絵にあるように、俯瞰構図で描かれ、左方に北辰
妙見菩薩を祀った妙見堂があり、右方の北極星が臨降したという影向松
（ようごのまつ）が描かれている。妙見堂のかたわらの縁台に、芸者と
歌舞伎役者が、北の空を見上げている図柄である。妙見は神秘を表し、
正しい見解、中立的立場を意味するという。（また妙齢な外見の意味に
も解せられるから、役者や花柳界から絶大な信仰を集めていたという）

じっと見つめる首筋の曲がり角　　青木公輔

「さて、北斎との馬琴との交わりである）
北斎が馬琴と初めてコンビを組んだのは、黄表紙『花春虱道行』（はな
のはるしらみのみちゆき）読本『小節比翼文』からであり『椿説弓張月』
以降、『敵討裏見葛葉』（かたきうちうらみのくずは）『そののゆき』
『三七全伝南柯無』（さんしちぜんでんなんかのゆめ）『皿皿郷談』な
ど十数種類に及ぶ。『椿説弓張月』は２８冊にも及ぶ大河小説で、波乱
万丈、破天荒なストーリーの面白さに加えて、ドラマチックな画面構成、
残酷・怪奇の挿絵に読者は酔いしれ、大人気になった。
しかし、２人が人気者になるに従い、個性の強い２人の間に激しい芸術
論争がはじまる。２人は共に、双方の才能・芸術性を強く認めていたが、
ついに大喧嘩となり、文化元年より続いた１１年のコンビは解消される。

植木鋏で切り離すまでは雲　　井上一筒

２人の中が険悪になった原因をあげてみると、
①馬琴があまりにも小うるさく注文や要求を出すので、北斎はいたずら
心で、馬琴の下絵に、右方に置かれた人物を、絵の具合によって、勝手
に左に画いた。これに馬琴は、手を焼き、この後、北斎に画かせる場合
には、人物を右に画かせようとする時には、下絵の時点で、左に画いて
置いた。すると馬琴思い通りの絵となったとか。
②ある日『三七全伝南柯夢』では、馬琴が書いた話に関係なく、北斎が
勝手に狐の絵を描くので「これじゃあ狐にだまされてるみたいだ」と馬
琴が言い喧嘩になった。
③ある時、馬琴が「草履を口にくわえた絵を描いてくれ」というと北斎
は「そんな汚ねえ絵がかけるか、だったらてめえでくわえてみやがれ」
と北斎が言い、喧嘩になった。というぐあいである。

わたくしの三分の二が拒まれる　　徳山泰子

北斎の弟子の露木氏の話によれば、
「北斎馬琴の家に食客たりしころは、恰も門弟のごとく、共に他に出づ
る時は、北斎は、麻裏草履をはき、後へにつきて歩きたりと。かれこれ
考えれば、かの挿画などのことにつき、激しき議論もなしたらんが、こ
の故に、交わり絶つほどのことはあるまじとおもはる。また北斎が馬琴
と深く交わりしは、文化５年のころよりなるべし」しかし、馬琴が「水
滸伝に書肆また北斎子とよし。予も一面の交わりあれば、やがて彼人に
就いて、巻のところどころに、其像を出だし、もて水滸伝の模様に擬す
云々〉」というように馬琴は、ことのいきがかりで北斎と喧嘩をしたが、
また共に仕事をしたいと考えていたようである。

だからって炎を消しちゃいけません　　清水すみれ



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　　椿説弓張月より

かつて北斎の春朗時代における挿絵は、黄表紙、洒落本、噺本、談義本
ほかがあったが、一例を除き、そのいずれも墨一色の黒刷本であった。
当然、そこで求められるのは、墨と薄墨のみの不利な条件下で、いかに
作者の意図を汲み、読者を惹きつけられるかが、挿絵の評価となる。
北斎の読本挿絵の絶大な評価は、筋立て以上に雄大、怪異、残虐、情緒
的など、各場面を臨場感豊かに表出しているのである。だから馬琴とし
ては、北斎と喧嘩わかれなどしたくはなかった、のだが、双方のプライ
ドが邪魔をして、どちらから折れることもせず、むやみに数年が経った。
それでも馬琴は、仕事仲間で喧嘩友達の北斎を求めた。

ちぎれ雲追って追われてオニヤンマ　　森田律子

それが証拠に、馬琴が北斎のお見舞いに現れた。
またまた北斎の弟子・露木氏の話から。
「かつて北斎が母の年回に、馬琴その困窮を察し、香典許干（わずかば
かり）の金を紙に包んで与えたり。其の夕、北斎帰り来りて談笑の間、
袂より紙を出だし、鼻をかみて投げ出だたるを、馬琴見て大いに憤りて
曰く〈これは今朝与えし、香典包みの紙にあらずや、此の中にありし金
円は、かならず仏事に供せずして、他に消費せしならん。不幸の奴め〉
と罵りかれば、北斎笑うて〈君の言のごとく、賜るところの金は、我れ
口中にせり、かの精進物を仏前に供し、僧侶を雇い、読経せしむるが如
きは、これ世俗の虚礼なり、しかず父母の遺体、即ち、我が一身を養は
んには、一身を養い、百歳の寿を有つは、是れ父母に孝なるにあらずや〉
という。馬琴、黙然たりし」。またここで二人は諍ってしまった。

静止画のままでひと日が暮れて行く　　中野六助

「これ親密なる朋友間の一時の戯言にして、交情の厚さは却って、この
一条にて知らるゝなり。何ぞ瑣々たる挿画より、交わりを絶つの裡あら
んや。馬琴或は絶交せんを欲するも、北斎は自ら進みて交わりを絶つ如
き人にあらざるなり。これかつて馬琴の恩恵を蒙ること、すくなからざ
ればなり。また按ずるに、北斎は、かならず馬琴と絶交するの意なかる
べし。されど、馬琴の人となり、謹厳にして、胸中寛活ならざる所ある
をもって察すれば、馬琴或は実に怒りて、絶交せしものか」
ああどちらに非があるのか、折角の仲直りの機会も無にして、以来４０
数年、２人は二度として合おうとはなかった。

二の足を踏んで出口を見失う　　上田　仁



嘉永元年（1848）馬琴は８２歳で死去する。娘のお栄は北斎に「葬式に
行かなくていいのかい？」というと、本当は、行ってやりたい気持ちが
ありありながら、北斎は黙々と『富嶽３６景』の富士山を描くことに執
念するのだった。
その日本一高い頂上を中腹から仰ぎ見たとき、それよりもなお高い空の
彼方に広がる天上界に思いを馳せるのは、ごく自然であり夜ともなれば、
満天にさざめく星のうち、北の空でひときわ輝きを放つ北極星や北斗七
星を追い求め、祈りを捧げる気持ちになるのは、想像に難くはない。
北斎は、星空について語っている遠い日の、馬琴を偲びながら、迷いは
一気に突き抜けた。北極星や北斗七星に思いを託そう。それをこれから
も生きる指針にしよう。北斎の心は「人の世の出来事」よりも天上界に
向いていったのである。
この翌年に仕上った絵が、薄藍色に霞む富士の頂きより、なお高く黒煙
をあげ、天空めがけ、龍の姿を描いた「富士越龍図」であった。

来た道が見えるところで一休み　　新家完司

「十返舎一九」 伝説の一九

泣き場所を探すはぐれ雲を探す　　森田律子

「十返舎一九」　伝説の一九




十返舎一九肖像画　（歌川国貞画）
まず、十返舎一九は「じっぺんしゃいっく」と読む。
「十返」を「じゅっぺん」と読むとパソコンは変換拒否するし、
答案用紙に書くと、バツをもらうことになる。



誤字脱字生きる形は問われない　　佐藤正昭



一九は天保２年(1831)、６７歳で亡くなったが、死に際に門人を枕元に
呼び「これからあの世に行くが、俺が死んでも湯灌などするんじゃない。
このまま棺桶にいれて焼き場に運んでくれ」とと遺言をした。
門人は師の言葉を忠実に守り、一九の遺体をそのまま棺に入れて火葬場
へ運んだ。ところが、えらい騒ぎになった。
竈に点火したとたん、耳をつんだく爆発音とともに、一九を納めた棺桶
から凄まじい火柱がたち上ったのだ、人々は驚きとともに腰を抜かした。
「何の落もつけないで死ぬのも自分らしくない」と、考えたのか自分の
体に花火を巻きつけていたのだった。そしておどけ一九が遺した辞世は、
「この世をば どりゃおいとまに せん香の 煙とともに 灰さようなら」
というものであった。



淋しくてまた死んだフリしてしまう　　高橋レニ
 



 
　　　　　　　　　江戸の道中記・金の草鞋　（十返舎一九）


 
一九の伝説には、真偽を別にして次のようなものもある。
①　室内の調度や盂蘭盆の棚、正月の鏡餅、門口、などを壁紙に画いて
すませた。
②　年始の礼に来た質屋・近江屋の主人に入浴を勧めて羽織を無断借用
して年礼した。
③　近江屋へ借金の証文を質草に入れて金を借り、その金で酒と鰹を求
めて、近江屋の主人と盃を酌み交わして、座興に狂歌を詠んだ。
④　ある日、柳原の知人のところへ遊びに行き、背の高い一九は歳徳神
の棚に頭をぶつけ、即興で狂歌を詠み、その隣家の酒屋の主人が、この
一九の機転を喜び一九をもてなし、一九は再び狂歌を詠んで、酒屋より
酔って湯櫓を借り被って帰った。など。



そんなことあったかなあと卵とじ　　みつ木もも花



ところが、こんなふざけた一九を知る人は、次のように語っている。
「一九は、旅をしていても、のべつ書きものをしていて寡黙な男だった」
（柴井竹有）
「一九は、楽天的で呑気で剽軽な弥次、喜多のようなズッコケた人物で
なかった」（『膝栗毛論講』（共古））
「一九には、両三度も出会いしが、膝栗毛など戯作せし人とは見えず、
立派な男ぶりにて、いささかも滑稽など綴る人体とも思われず」
（『随聞積草』南方径方）
「一九は気さくで、酒を嗜むこと甚だしく、やりきれないものを紛らせ
ようとして飲み、飲むほどに一層心が憂いて、滅入ってゆく酔いを潰す
ためにまた飲む…陰のある感があった」（笹川臨風）
「生涯言行を屑（いさぎよし）とせず、浮薄の浮世人にて、文人墨客の
ごとくならざれば…」（『江戸作者部類』滝沢馬琴）
酒のまぬ人に見せばやこの景色徳利の鶴に日の出盃


二合飲む二合分だけ酔うてくる　　雨森茂樹



「どんな人だった・一九」
「一九子、姓は重田、字は貞一、駿府（静岡）の産なり幼名を市九（又
は与七）云う。弱冠の頃より小田切土佐守直年に仕えて東都にあり。
其後、摂州大坂に移住して志野流の香道に称（な）あり。
今子細あってみずからその道を禁ず。寛政６年、ふたたび東都に来りて
はじめて『心学時計草』を著す」
 
 

 
 （拡大してご覧ください）
 　　　　　　心学時計草



一九は明和２年（１７６５）駿河の府中の千人同心の子として生まれた。
名貞一、通称重田与七、幼名幾五郎とあって「幾」から「一九」という
雅号にしたという説がある。一九を根本作り上げた大切な時期でもある
彼の幼少時代、また、どのような環境に育ったか詳細を示す資料はない。
ただ、武士の子として生まれて、文武両道厳しく育てられたことだろう。



いつもより近くの蝉とテレワーク　　山口美千代



青年武士貞一は、天明元年(1781)、駿府町奉行であった小田切土佐守に
注簿の役として仕えた。父親が千人同心であったことから、もっと早く
見習いのような形で勤めていたかもしれない。がいずれにしろ天明３年、
土佐守が大坂町奉行に任ぜられると、同年８月に彼もまた摂津大坂に移
住した。
だが一九は、まもなく土佐守のもとを致仕した。致仕とは、老齢のため
に辞職することで、７０歳の異称として用いられるコトバである。２０
歳そこそこの青年が致仕したというのは、いささか怪異な印象を与える。
のちに、戯作者の道を歩むことになるのだが、この頃から遁世者に心が
向かっていたのかもしれない。



くさってる場合じゃないと背中押す　　吉岡　民



一九こと重田貞一は、あまりまじめな勤め人ではなかったようである。
その後の大坂における一九の行状がそれを語っている。彼は義太夫語り
の家の居候になったり、材木商の家に入婿して、離縁されたりしている。
離縁の原因は、大坂大福町のえびすやへ４０歳で入婿となったけれども、
娘が５０歳なので逃げ出したという話を、一九が書いている。（『両説
娵入談』）しかし、大坂という商都の材木商には役にも立たぬ、香道に
うつつをぬかし、義太夫を唸るのでは、隠居じみており、入婿としては
グウタラ過ぎるのではないか。こちらが離縁の真の理由かもしれない。



風のやむときふと我に返るとき　　竹内ゆみこ








しかし結婚生活には躓いたが、彼は大坂在住の期間に初めて筆を持った。
２５歳のとき、若竹笛躬・並木千柳とともに、近松与七の名で『木下蔭
狭間合戦』という浄瑠璃を合作したのである。この作品は、寛政元年２
月２１日に、道頓堀大西芝居興行で上演された実績を持ち、さらに独学
で黄表紙のほか、洒落本、人情本、読本、合巻、狂歌集、教科書的な文
例集まで書いた。筆耕・版下書き・挿絵描きなど、自作以外の出版の手
伝いも続けた。寛政から文化期に自ら「行列奴図」や、遣唐使の吉備真
備を描いた「吉備大臣図」などの、肉筆浮世絵を残している。
水上は 雲より出て 鱗ほど なみのさかまく 天龍の川



窓際で空を睨んでいる机　　上田　仁
 
 
 

　　　　　　　耕書堂・蔦屋重四郎



 寛政６年(1794)一九は、本格的な作家をこころざし、漂泊の人となり、
３０歳にして、１０年ぶりに、ふたたび江戸に出た。
「わたしは、他人を笑わせ、他人に笑われ、それで最後にちょっぴり奉
られもしてみたい」と願い「死ぬほど絵草紙の作者になりたい」と思い
つめた材木問屋の若旦那・栄次郎の狂言回しとして登場「ひと月前、大
坂から出て来た」近松与七…」と、作家を目指す十返舎一九を題材に井
上ひさしが『手鎖心中』に書いている。
江戸に着いた一九は、どのような縁があったのか、通油町の地本問屋耕
書堂・蔦屋重三郎の食客なり、いちおう浄瑠璃作家としての待遇を受け
ることになった。（寛政６年は、馬琴がお百と結婚し作家として蔦重か
ら独立したときで、一九と入れ替わりに蔦重に入った年である）
さつさつとあゆむにつれて旅衣ふきつけられしはままつの風



落ちそうな吊り橋ですが行きまひょか　　吉川幸子



さて逸話について
花火仕掛けの葬式や書割の家財道具など、また辞世にしても、疑いを持
つ人も多い。一九が滑稽本作者であることから、一九らしく伝説を作り
上げたのではないかというのである。
「書割の家財道具」の話は『狂歌現在奇人譚』にあり「仕掛け葬儀」は
落語家・林家正蔵の葬儀始末と間違われたのではないかといわれている。
天保１３年、死を前にした正蔵は家人を呼び寄せると「わしが死んだら、
そのまま火葬にしてくれよ」と遺言をした。家人は、正蔵のいう通りに
したのだが、その結果は一九と同じだった。
名物をあがりなされとたび人にくちをあかするはまぐりの茶屋



摩訶不思議火のないところから炎　　津田照子

「東海道中膝栗毛」 十返舎一九

ギラギラと敵も味方も紙魚になる　　蟹口和枝
 
 

 
 
右が弥次郎兵衛、左が喜多八
身なりの他、丸顔の弥次郎、面長の喜多八の特徴は、
以後の多くの２人の肖像画で踏襲され、定形化する。

「東海道中膝栗毛」　十返舎一九



『東海道中膝栗毛』弥次さん喜多さんの道中は、品川から箱根であった。
「神風や伊勢神宮より、足引きの大和巡りして、花の都に梅の浪花へと、
こころざして出で行くほどに」と本文は始るけれど、本の売れる確証も
あるわけではないから、とりあえず「箱根まで」のつもりで書き始めた
とされる。というのも、その表紙には「浮世道中膝栗毛　完』と刷られ
たとされる。




捨てられる一瞬空を見るティッシュ　田村ひろ子





東海道中膝栗毛・表紙　（明治13年３月）文事堂



ところが予想に反し好評を得て、続きが書かれることになり、享和３年
に、後編二冊が出た。箱根から大井川まで書かれた。これも後編とある
ことから、ここで終わるつもりであった。
しかし、またまた好評を得た。続けて読んでくれる読者をかかえること
さえ出来れば、シリーズは続くのである。
文化元年(1804)３編上下を出版、岡部から荒井までである。残り二編で
終了とし、四編で舞阪から四日市まで五編で伊勢から大坂まで記す。と
している。しかし本が売れれば、少しでも続いたほうがいいので、実際
はその通りにはなっていない。



耕せばコツンとあたる鰯雲　　くんじろう



ともかくも弥次さんと喜多さんの掛け合いは、際限なく駄洒落を飛ばし、
狂歌を詠み、テンポのいいしゃべくりを続け。お上品とは言い難い低俗、
猥雑、無責任な話を、飽きもしないで繰り返す。町の人はあきれ顔で２
人を非難するけれども、どんなひどい目にあって醜態をさらしても、決
して懲りることはない。ひたすら悪ふざけをすることが、自分たちの使
命なのだといわんばかりに、軽薄を演じることに徹するのだ。どういう
わけか分からないが、こうした男に共感をして、膝栗毛は売れまくった。



立ち読みの袋とじからぬっと足　　森田律子





「書画五拾三駅　川崎」　左・弥次郎　右・喜多八。
口の周りに濃い髭が見られ、野卑な感じがする。ものを
食べながら女性を見ている姿は、２人の性質を表している。
明治５年、暁斎・若虎画。



あの堅物で、お堅い本しか読まない滝沢馬琴が「膝栗毛」を読んで…、
「十二編は新案を旨とせしが、編の累（かさなる）まゝに、古き落し話
などもまじえ、且、相似たること共、多けれども、看るものはそこらに
気をとどめず、ただ笑いを催すを愛（めで）たしとして、飽くことなか
りし…」盗作（伊勢物語）気味の部分もあるが、飽くことがない面白い
本で「笑った笑った」と、あの馬琴が評し、褒めているのである。
結果、『東海道中膝栗毛』の初編は、享和２年(1802)に出版され、文政
５年(1822)に終了するまで、２１年にも及ぶ長編小説になったのである。
というわけで、本来、本の始まりにあるべき「発端」は、５編に置かれ
ている。



あんた何時から味醂になりはった　　山口ろっぱ
  
  
 
 
膝栗毛マップ
上右から　①　借金を踏み倒して出立　②　女の尻を見て臼になった
③　留め女につかまる　　　④　五右衛門風呂を壊す～



「発端」
弥次さんの本名は、栃面屋弥治郎兵衛（とちめんややじろべえ）。生国
は十返舎一九と同じく駿州府中。「親の代より相応の商人として、百二
百の小判には、何度でも困らぬほどの身代なりしが」とあるから、裕福
な家の若旦那だったが、酒や女にはまった挙げ句、旅役者、華水多羅四
郎（はなみずたらしろう）一座の役者、陰間（かげま）の鼻之助に夢中
になる。陰間とは、男色を売る人・いわゆるお釜。鼻之助は後の喜多八。
弥次さんは、鼻之助と戯気（たわけ）のありたけをつくし、「はては身
代にまで途方もない穴を掘りあけて」その借金の始末がつけられぬまま
に鼻之助と「尻に帆かけて」江戸に夜逃げをした。というのが、膝栗毛
VOL５にでてくる弥次喜多道中話の始まり（発端）である。
そこで弥次さんが詠んだ狂歌を一首。
「借金は富士の山ほどあるゆえにそこで夜逃げを駿河ものかな」



明日には明日のケチがつくだろう　　木口雅裕





⑤　箱根で「初篇」終了　⑥　スッポンにくいつかれる
⑦　夜這いにあう　　　　⑧　とろろまみれの夫婦喧嘩



江戸では神田八丁堀の借家に住んだが、少しの蓄えさえたちまち使い果
たし、仕方なしに鼻之助を喜多八と名乗らせて、商家に奉公させ、自ら
は、国元で習い覚えた密陀絵を描いてその日暮らしをするようになった。
その後、弥次さんは、酒のみ友だちの世話でさるお屋敷に奉公していた
年上の女と夫婦になるが、相変わらずの性格で、おのれの家を悪友たち
の遊び場所として貧乏暮しは変らない。喜多八も喜多八で奉公先でしく
じり「十五両の金が必要になった」と弥次さんに泣きついてくる始末。



終活のザンゲで満ちるゴミ袋　　上田　仁
  
  
  
 
 
⑨　幽霊騒動に腰を抜かす　⑩　比丘尼を口説いて振られる
⑪　名物の餅を前に値切り　⑫　焼き蛤が股間に



そこでひと芝居たくらんだ弥次さんは、我が女房を追い出し、十五両の
持参金つき孕み女を嫁にして、その金を喜多さんに用立てようと、実行
する。ところが、その女というのがなんと、喜多さんのいわくつきの相
手だったと判明し、すったもんだの大喧嘩を男同士がするうちに、産気
づいた女は苦しがった挙げ句に命を落してしまう。喜多八は、せっかく
勤めた奉公先から追い出され、弥次さんも、せっかくつれ添った女房を
冷たく離縁してしまう。ヘタな芝居で元も子もなくしてしまった弥次さ
ん喜多さんは、地方にも江戸にも、住処をなくし「たがひにつまらぬ身
のうへにあきはてて」「お伊勢参りへでも行ってみるか」と２人の旅が
始ったのである。



よろしくと交わし二人は照れている　　徳山泰子




⑬　間違えて地蔵に夜鷹　　⑭　難所の鈴鹿越え
⑮　餅がつかえてさあ大変　⑯　京都にまで失言




戻るに戻れないふたりの旅。お伊勢参りというよりは、流浪の旅。それ
を当人たちは心の底では感じている。感じてはいるが負け惜しみから、
口には出さない。そのかわり、その不安な気持ちをおのれにも誤魔化す
ために、彼らはくだらぬ狂歌を詠み、むやみと洒落のめし、江戸っ子ぶ
って行く先々で威張り、法螺を吹く。「笑いを催す」ようなこの半可通
のふたりの心情の底には、流浪者のさびしさが含まれているのである。



どの風に乗ったのだろう逃亡者　　合田瑠美子



「すでに夜もいたく更けわたれば、みな〳〵やうやく一睡の夢をむすぶ。
あかつきの風、樹木をならし、浪の音、枕にひびきて、つきいだす鐘に、
目さめてみれば、はや明方の烏『カアカア』馬のいななき『ヒインヒイ
ン』長もち人足のうた『さかはなァてる〳〵ナアエ、すゞかはくもる
（ナアンアエ）どっこい〳〵』出舟をよぶこえ『舟が出るヤアイ〳〵』」
朝の街道宿場の寂しげな情景は。弥次さん喜多さんの心象風景でもある。



前頭葉はデコボコ脳は壊れぎみ　　山本昌乃



「雨はしきりにふり続き、いつこう洒落も無駄も出でばこそ、たゞとぼ
〳〵と歩みなやみ」これは江尻の宿にさしかかったときの姿である。
あるいは府中近くでは「洒落と無駄もどこへやら、たゞうか〳〵と　た
どりながら」
弥次「きたや、俺ァもう、坊主にでもなりてい」
喜多「おめえ、とんだことをいふ」
弥次「いっそ江戸へかへろうか」
喜多「なにさ、けえることがあるもんだ。柄杓をふっても、お伊勢さま
まで行ってこにゃあ、外聞がわりい」
江戸に戻りたくても戻れないのは、彼らがともに生活破綻者だったから
である。乞食同然でも、せめて伊勢参りだけは果たさねば、その江戸に
も戻れぬ事情がこの２人の江戸生活にはあった。



カオスから届くカシオの腕時計　　田久保亜蘭





金毘羅参詣膝栗毛（口絵）高峰虎次郎・芳洲画　明治１９年



だがその伊勢参りをすませたあとも、この２人は真っ直ぐに江戸には帰
らない。一九は彼らに終わることのない旅を強いるのである。『金毘羅
参詣膝栗毛』『宮島参詣膝栗毛』そして『木曽街道膝栗毛』へと続くの
である。その事情はおそらく『東海道中膝栗毛』の好評に出版元の欲が
働いたのだろう。そういう事情を、百も承知の上でもなお、この終わり
なき旅は、弥次さん喜多さんにとって、人生の宿命であったように読者
に感じさせるのだ。



オハナシはまだ終わっていませんの　　高野末次



「雨はいよいよ降りしきりて、桐油を通し、骨までくさるばかりに、方
言も洒落も出でばこそ、やうやく草津の姥が餅屋にいたりける」時折、
２人がうち沈むこうした姿を一九は間に挟み込む、あるいはまた、みじ
めな街道の旅籠の寂しい朝がたの描写も忘れない。「ほどなく寺々の鐘
のひびきもあけがた近く、はや表には、すけがうの馬のいななく声『ヒ
イン〳〵〳〵〳〵』人足のうた『よせばよか」ったにナアンアエ、長もち
やおウもいナアンアエヨウさうだぞ〳〵』」
一九は季節感も佳景の描写も城の威容もわざと無視するくせに、街の朝
がたの哀愁ある様子だけは、きっちり描いている。それを一九この道中
記におけるリズムとしたのである。

　　　　　　　　十返舎一九ー次へ続くかも知れない。



イージーに死にたくないと伊勢うどん　　中村幸彦

「神様の川柳」 古今亭志ん生

花の手錠と薄桃色の砂糖菓子　　高野末次





 笑いの角には、福助来たる



落語の神様・古今亭志ん生は、川柳を愛していた。彼が川柳を愛する理
由は、「川柳ぐらい安くて人に迷惑をかけず、腹が減らなくて、こんな
いい道楽はない。それに落語にも役立ちますから。第一、『女房の焼く
ほど亭主持てもせず』なんて川柳は、『五人廻し』にはこれからすぐに
咄に入れます。だから私は、川柳を覚えておけというのですが、今の若
い者はタロ（金）のことばかり言って、川柳なんか上の空なんです」と、
川柳の師匠である坊野寿山にこんなことを言っていた。
金がかからず腹も減らない。それほど安直にできる上に、本業の落語に
もメリットがあるのだから「やらなきゃ損」というのである。

干物では秋刀魚は鯵にかなわない　古今亭志ん生



これぞ志ん生自然流川柳。同人一同、大爆笑の中「おかしいね…。しか
し本当にうまいよね」と三遊亭圓生が呟いていたという。みたまま感じ
たままだけで面白いのなら、誰でも名句ができるはず、それを見て感じ
た志ん生という人間自体が面白くなければ、天下の名人たちを呆れさせ、
感心させる句など、できはしない、のだ。



矢印を手折ってからの素面　　木口雅裕



「神様の川柳」　古今亭志ん生




鹿連会は末廣亭でも開かれました。
志ん生、円生、文楽、小さんの名が並びます。



昭和５、６年ごろに五代目円生や四代目小さんたちと始めた「鹿連会」
という川柳句会があった。これは２年ほどで消滅した。それから２０年
後の昭和２８年６月２４日、池之端寿山宅に結集し「第二次鹿連会」が
復活した。初回の席題は「たいこもち」「弁当」だった。
同年８月１８日の第二回。お題は「パナマ」「ビール」「チンドン屋」
である。この会には新メンバーが顔を見せた。
貧乏とは縁を切った古今亭志ん生。「お結構の勝ちゃん」こと八代目の
春風亭柳枝。志ん生の長男・馬生。さらに１年後には二代目・三遊亭圓
花も加わって、結局、第二次鹿連会の噺家は１１人になった。第二次鹿
連会はこのメンバーで定着し、辞めるときは３０万円払うという約束も
あり、１０年以上にわたって続いた。



笑い泣き傘のしずくが切れるまで　　佐藤正昭



昭和３１年６月１９日、寿山宅で開かれた句会は、東京放送が録音し、
２日後に放送された。
同年７月には、志ん生宅で「茶の湯川柳会」を開催。
その年の暮には、人形町末廣亭で「川柳鹿連会」を開き、即席川柳を
披露してやんやの喝采を浴びた。この会の後、同人達は忘年会を開き、
芸者を呼んで騒いだらしい。この頃をピークに順調に鹿連会は句会を
開催した。



ピリオドの刺をきれいに抜いておく　　みつ木もも花




　六代目圓生



昭和３９年８月、東京日暮里の志ん生宅で「鹿連会同人座談会」が開催
された。その時の模様は次の通り。
圓生「この会では、自ら作って自ら上手がる自己陶酔性があり、それを
見ていても、何ともいえない風情がありますね。特に、志ん生さんには
「秋刀魚」の句で秀逸なものがあります。
焼きたての秋刀魚に客が来たつらさ
煮てみれば秋刀魚の姿哀れなり
寿山「煮てはいけませんが、兵隊の時、田舎で秋刀魚のフライを食べた
ことがあった。それ以来見たことはないですが…。」
死神と相談をする風の神
はばかりで電話の鈴が気にかかり



そう言えばそうねとしっぽ揺れている　　宮井いずみ



正楽「これは一般普通の川柳家では作らぬものです」
酒飲みを友達にもつ大根おろし
スのあるが大根仲間の不良なり
ビフテキで酒を飲むのは忙しい
恵比寿様鯛を逃がして夜にげをし
 （正楽は紙切りの初代林家正楽）
寿山「皆なを喜ばせた句で、〇丸和尚も腹をかかえてましたね」
サンマをアンマが食うをおかしがり



どの皴も喜怒哀楽の喜の皴よ　　原　茂幸





　古今亭志ん生

志ん生風「自然流」の面目躍如といった名句・連句が並んでいる。座談
会の会場を提供してもらった恩義のためか、参加者たちは、かなり志ん
生をヨイショした発言をしている。中には、褒めようのない句もあるよ
うで、苦し紛れの論評も混じっている。
選者の寿山は、さすがにその辺は心得ており、句の巧拙に触れぬよう、
話題を変えたり、細部にこだわったりしながら、当り障りのない感想を
述べている。ただ、
サンマをばアンマが食うをおかしがり
という希代の珍句には、進退窮まったようだ。
「普通の川柳と非常に違った趣がある。ちょっと判らぬような、いわば
語呂合わせ的な味でおかしみを誘うところに、この句の良さが生きてい
るわけでしょう」志ん生の機嫌を損ねぬように発言をした寿山の心境は
いかばかり…だったか。



へたれらよ進めラッパを吹き鳴らし　　きゅういち



寿山の発言の間、志ん生がまったく一言も喋っていないのが、面白い。
参加者がコメントに四苦八苦している様子に気づいたのか、まったく
知らなかったのか。作者はこんなとき黙っていることが風格と考えた
のだろうか…。



サイダーの泡弾けずに騒がずに　　くんじろう




親子三人揃った笑顔の写真
「落語の神様」志ん生。「苦労人」馬生。「天才」志ん朝。



「志ん生の素顔が川柳を通して垣間見ることができる」
戦前の「第一次鹿連会」で志ん生の句が残っている。
甘鯛の味思い出す詫住居
表札のない質屋に時間すぎ
この頃の句には「詫住居」という言葉が何度も登場する。柳家甚五郎を
名乗り、くすぶっていた昭和ひと桁時代、行間を読まずとも、当時の貧
乏生活が滲み出てしまうのだろう。
おばさんは買ったときだけいうお世辞
気前よく金を使った夢を見る
耐乏時代のなかでも、余分な金が入ると、志ん生は、骨董品や古書など、
欲しいものをひょいと買ってしまう。だが、それほど執着していた道具
類でも、暫くするとポイと売ってしまうのだ。苦しい家計の足しにした
こともあるだろうが、大概はすぐに飽きてしまったようだ。



以下省略 欲を見せないのが美徳　　安土理恵



「息子の持っていた『圓朝全集』をそっくり売ってしまった話」
一門の弟子や孫弟子が口を揃えていうことに、志ん生は最晩年まで圓朝
全集を揃えていたのだが、ある日馬生が寄席から帰ってきたら、秘蔵の
全集が見当たらない。
「父ちゃん、あれ、知らねえか？」
「ああ、あれかい、売っちゃったよ」
「あれはおれのもんだよ」
「何いってやんでぇ、おめえは俺がこしらいたんだから」
そうまで言われては、馬生として言い返せない。
息子の新しい『圓朝全集』は、簡単に売ってしまうのに、自分の古い
『圓朝全集』は売らないで、しっかり持っているのである。



ハエトリ紙に父の咳払い　　河村啓子



戦後、第二次鹿連会に参加した時の志ん生は、噺家としての技量も人気
もまさに頂点を極めていた。句作にもゆとりが出て当たり前だが、実際
の句を見ると、相変わらず「金」にまつわる句が多く、つつましやかな
生活実感にあふれている。
抱きついてキッスを見るに金を出し
同業に悪く言われて金ができ
宝くじ当たるハ政府ばかりなり
酒の句も多い。志ん生はどんな題がでても、まず酒と結びつけ句を作る。
空っ風おでんの店へ吹き寄せる
ビフテキで酒を飲むのは忙しい
金と酒が絡めば、まさに志ん生ワールドである。



金魚だって強い子だけ生き残る　　石橋能里子
 
 
 


パナマをば買ったつもりで飲んでいる　　志ん生
 カサブランカのハンフリーボガードとイングリッド・バーグマン
「パナマハット」は、かぶるだけでダンディな雰囲気を演出するオシャレ
な帽子なのです、が、似合う似合わないは、人次第。



「鹿連会こぼれ話」
鹿連会には川柳人の西島〇丸（れいがん）も選者として参加している。
小さんが句会の前日に川上三太郎に会って、明日の句会の宿題が「大み
そか」なんだけれども、何かありませんかね、と尋ねた。
三太郎は「大みそかとうとう猫はけとばされ」という句がある、俺の句
だよ、と答えた。その句を小さんが句会で出したら、選者の〇丸が抜いて
（選んで）しまったというエピソードがある。
その他の句。
ふぐ刺身は皿ばかりかと近眼見る　　　柳枝
鼻唄で寝酒もさみしい酔いごこち　　　志ん生
はなしかをふと困らせるバカ笑い　　　円生
松羽目へさっきの雪が一つふり　　　　〇丸



露草に猫がひねった昼の月　　岡田幸男



六大家の川上三太郎を話題にしたことがある。三太郎の人間性というか、
 吝嗇家（りんしょくか）というか、何でも他人の勘定でいくそうで、勘
定を払う段になると一応は、ちょっと払う振りで、懐へ手をやるという。
がま口をあけそうにする三太郎　　　　寿山
あけるのを見たことがない三太郎　　　寿山
「だいたい川柳はわる口ですからね。町人のわる口ですよ。
でも、なんかはっきりわかっちゃいけないんだ。
なんか、味がなくちゃいけない」
なんて寿山が言い訳をする。



くしゃみしてきのうの鬱が出たようだ　　福尾圭司



落語家はわがままで頑固な人が多い、句を直すと、呼名をしないことも
あったらしい。
米の値を知らぬ亭主は肥つてる　　　文楽
後ろから眼かくしをする小さな手　　小さん
眼帯へ目玉をかいて怒られる　　　　正楽
目薬の看板の眼はどつちの眼　　　　右女助
円生は落語にちなんだ句を作っている。
芝浜の財布世に出る大みそか　　　円生



マスクした地蔵が雨に濡れている　　安藤なみ



　
　五街道雲助　　　　雲助の師匠・馬生



志ん生からのプレッシャーがあったのか、倅の馬生も、戦後の第二次鹿
連会から、同会の最年少同人となった。馬生の弟子であり、最晩年の志
ん生の世話をした五街道雲助が、志ん生と馬生の川柳を尋ねてみた。
Q　馬生師匠が川柳を作っていたのを覚えていますか。
A　「馬生師匠が川柳をこさえているところは見たことがありません。淡交
というお茶の雑誌が鹿連会の特集があって、後にその特集号を " これ捨
てとくれ " って師匠に渡されたとき、何気なく中を見たら ” 師匠が（句
会で）震えながらお茶を点てていた " なんて書いてありました」
Q　馬生師匠は,若くしてホール落語会のレギュラーになったりしていた
し、主だった噺家が集まるようなことがあると、たいてい御自分が一番
下になるんですね。
A　「そうそう鹿連会でも一番下だった」



この夏の抜け殻七つあり　虚ろ　　新川弘子





「パナマ帽おまけ」
パナマ帽を愛用しているハリウッドセレブや著名人を挙げるときりがあ
りません。ジョニーデップ、ショーン・コネリー、麻生太郎、西田敏行、
矢沢永吉、木村拓哉、リリーフランキー、テリー伊藤、中居正広、デン
ゼル・ワシントン、レオナルド・ディカプリオなどなど。
女性では、ケイト・モス、スザンヌ、梨花、ニコール・キッドマンなど。
夏目漱石は『吾輩は猫である』の原稿料で、パナマハットを購入したと
言われています。



Q　鹿連会では「パナマ」という題で「本パナマ渋紙色の斜陽族」と詠
みました。
A 「あたしが前座の頃、うちの師匠がけっこうパナマを被って出た記憶
があります。一度、夏場に、上着を着て、パナマ被って、寄席に来たこ
とがあるんですよ。本人は” 乙ですね " かなんか言われたかったんでしょ
うが、期待に反して、楽屋連中は” パナマですかぁ " なんて笑うばかり。
それでダレちゃったんだろうね、帰りはパナマを被らず、弟子に持たせ
て、憮然として歩いて行った」
Q　「落ちぶれてパナマの上からほおかぶり」という句は情景がでてい
ます。
A　「そうなの。うちの師匠はこさえる方なんだね。貧乏をテーマにこ
さえるというのなら、師匠は実体験豊富だから、けっこう出来るはずな
んだけどなぁ。戦前戦後、志ん生師匠がいないときは、えらい貧乏だっ
たわけだから」



零した涙に明日を握らせる　　上田　仁



Q　その貧乏の元を作った志ん生師匠は、日常雑感をそのまま詠んだ。
A　「志ん生師匠の代表作？の句「干物では…」。これなんか本人とし
ては、こしらえたつもりはないんだろうね。ただそのまま言っただけ。
ふんどしでズボンをはくとコブができ
ノミの子が親の仇と爪を見る
なんて、自分の生活をそのまま詠んだだけで面白くなっちゃう。こしら
えものでは絶対に出ない面白さがありますよ」
Q　志ん生師匠にも作りこんだ句はあるでしょう。
A　丸髷で帰る女房に除夜の鐘
「これ志ん生師匠にしては、面白くない。こしらえると、こうなっちゃ
うんだ」



ひと捻りすると鮮度が落ちました　　美馬りゅうこ



Q　そこへいくと、馬生師匠は、自然にこしらえている。
刀折れ矢尽きてここにおおみそか
なんて、やけに大仰ですが。
A　「それ、うちの師匠の句ですか？目白の師匠（五代目小さん）がつ
かってなかったかしら」
Q　「しんねこで河豚を食ってる不埒者」という句もあります。
A　「これまた、こさえてる。” しんねこで河豚 " なんて状況、うちの師
匠にありえません。絶対に自分でやったことじゃないですよ」
Q　そういうタイプのひとじゃない？
A　「もう、全然違う。考えて作っているのがよく分かります」
Q　馬生師匠は芸も色っぽいんだし、女の一人や二人いたっておかしく
はないですよ。
A　「それはもうその通りなんだけどね。おかみさん一筋というのもあ
るでしょうが、女とどうしたこうしたとか、そんな面倒なことをするよ
りも、好きな酒を飲んでいた方がいい…。女より酒、みたいなところが
あったからなぁ。」



飲んでいるときには丸くなっている　　新家完司




池波志乃は金原亭馬生の娘です。



Q　馬生師匠は取材などで貧乏の話をすることはなかったのですか
A　「取材っていうと、貧乏のことを聞かれてた。でも師匠は、いい顔
しなかったですね。そりゃそうですよ、当人は " 父ちゃんのおかげで苦
労した " って思いしかないんだから。川柳にしても、同じ貧乏を体験し
ながら、うちの師匠には、志ん生師匠のような、面白い貧乏の句がない。
それは結局、うちの師匠が志ん生師匠のように、貧乏そのものを楽しん
でいなかったということでしょう。仕方ないことですが、そこが志ん生
師匠との違いなんですね。」
貧乏を面白がっていた志ん生と、とてもじゃないが父親の境地になれな
かった馬生。「そこに２人の句風の違いがある」と看破した雲助は、ど
ちらの「派」なのだろう。



言葉にも運命線があるらしい　　和田洋子