ロンパリ！考える椅子　

「相撲」とは、争う、抗うといった格闘そのものを表す動詞である「すまふ」

の連用形「すまひ」が名詞化したものが語源です。

そのため古くは「すまひ」であり、中世後期には音が共通するために「相舞」
や「素舞」とも表記されました。

一方、現在の「相撲」は、力くらべや格闘を意味した漢語で、この意味を採

って「すまひ」の読みを充てたものです。また同様に「すもう」と読まれる

「角力」「角觝」は、力くらべ、力芸・技芸を競うことを指して格闘全般に

用いられた言葉でした。

「二千年前の天覧勝負」

西暦23年。弥生時代が終わって古墳時代に入り始めた頃で、邪馬台国が成立し、

卑弥呼の時代へと続く、原始・古代の過渡期にあたる。

「日本書紀」（720 年）に書かれている垂仁天皇7年7月7日に出雲の野見宿禰

（のみのすくね）と近江の當麻蹶速（たいまのけはや）「天覧勝負」の伝説が

あります。野見宿禰は、相手の脚を蹴り倒し、ついには命を奪ってしまったと

いいます。この荒々しい一戦が、記録に残る「最初の相撲対決といわれます」。

「バキッ！」という骨の砕ける音とともに、日本のスポーツ史に残る最初の

勝者が決まったのです。

　　　　　　　　　　「相撲節会（すまいのせちえ）」

「相撲節会」とは、奈良平安時代にかけて行われた天皇が宮中で相撲を観覧
する朝廷の年中行事です。

天平６年（734）、聖武天皇が勅命を出し、。全国から相撲人を募り、宿禰・

蹶速の故事にちなんで、７月７日の「七夕祭り」の余興として観覧したのが、

史上で二度目の天覧相撲です。

この頃から「相撲節会」は、宮中行事として定着し、その後、源氏や平氏の

台頭で、政権が武士の手に渡ったことから、高倉天皇の承安４年（1174）を

最後に廃絶されます。

相撲節会は、現在と違い土俵はなく、行司もいませんでした。
勝負は相撲場の地面に相手を投げ倒すか、手や膝ひざをつかせることによっ
て決まります。又それ以前には、殴る、突く、蹴るという業がありましたが、
（まるでキックボクシングですね）
相撲節会では一斉に禁止され、現在の大相撲の原型となりました。

奈良・平安時代は神事、鎌倉・室町時代は武士の鍛錬として盛んになります。

貴族たちが見守る中、各地から集められた強者たちが対決したのです。

と、観衆たちは、好き勝手な言葉で囃子立てました。

（安元２年（1176）１２月、伊豆天城山の柏峠での狩猟の際に、河津三郎祐泰

（かわづさぶろうすけやす）と俣野五郎景久（またのごろうかげひさ）が相撲

を取ったときの河津の決まり手が「河津掛け」として今に伝わります。

「富嶽百景（葛飾北斎）」赤澤の不二での河津三郎祐安（河津祐泰、右）
による俣野五郎國久（俣野景久、左）への河津掛けの技が描かれる。

鎌倉時代に入ると、武士の世となり「相撲は武芸」の一つとして重視される
ようになります。源頼朝は、家来たちに相撲を奨励し戦いの訓練としました。

「敵を投げ倒す技こそ、戦場で役立つ」と考えたのです。

土俵の上で鍛えられた技は、戦場で命を守る武器となりました。

「足取りをもっと素早く！相手の動きを読め！」と指南役の武士が叫びます。

若侍たちは汗を流しながら、相撲の技を磨いていきました。

彼らにとって、相撲は単なる遊びではなく、真剣な生死を分ける訓練だったの

です。

                            織 田 信 長　上 覧 相 撲 催 す

室町・戦国時代に入ると、乱世にもかかわらず、織田信長は元亀元年（1570）
から天正９年（1581）までの間に、たびたび大規模な上覧相撲を催しています。

江戸時代なると、武芸という意味は消え、飢饉で苦しむ民衆を救うために始

まった「興行相撲」が、国技としての地位を確立していきます。

「皆の衆、今宵の相撲興行は、天下一の強者たちによる対決じゃ」
木遣り唄が流れる中、江戸の町に高々と掲げられた看板が人々を誘います。

これが、享保年間（1716-1736）に始まる「勧進相撲」です

江戸も末期になると谷風、小野川、雷電らが登場、また相撲や力士を題材に

した錦絵の流行、将軍の上覧相撲などにより、相撲は黄金時代を迎え、歌舞

伎と並ぶ、庶民の娯楽へと確立されていきました。

（現在の大相撲のように、プロの力士たちによって行われ、それをお金を払

って観る、人々の娯楽の対象として興行が成り立つようになったのは、この

江戸時代に入ってからのことでした。

                              ペリー来る　瓦版に描かれた力士（横浜開港資料館蔵）

作業でした。１俵は約８０㎏であるが、力士たちはそれを２俵３俵と担いで
運びました。幕内の巨人力士白真弓は、一度に８俵を運んでアメリカ人の度肝
を抜いたと伝わります。それが終わると、仮御殿の幕内で土俵入と稽古相撲を
観覧させたといいます。

  170cm150kgでアンコ型ながら力持ちの小柳常吉

幕末、ペリー一行に相撲を見せると、力士が米俵を軽々と運び、大関・小柳常

吉がアメリカ人水兵３人を投げ飛ばし、一行は驚嘆したとされます。

相撲に「馬力」という隠語がある一方、酒豪伝説には「イイトコ」（ほら話）

を駆使して場を楽しんだといいます。




　酒豪揃いの力士たちの中でも雷伝為右衛門は破格の酒豪だった。

雷電為右衛門は「中国一の酒豪の珍先生」という学者と一斗ずつ飲みくらべを

しました。珍先生は一斗を飲み干したところで、倒れてしまい、雷電は学者を

かついで、高下駄姿で宿まで運んでやったそうです。さらに雷電は宿で一斗飲

を飲み、爪楊枝をくわえて、悠然と自宅へ帰っていったといいます。

　　　　　　　　　『陣幕久五郎横綱土俵入り図』　　（歌川国輝）

明治時代～大正へ、明治時代に入ると、力士たちはそれまで大名に抱えられ
ていましたが、廃藩置県によりその庇護を失い、自立をしなければいけなく
なるなど、相撲興行は衰退してしまいます。

その相撲界も、明治１７年（1884）の明治天皇の芝延遼館（えんりょうかん）

における天覧相撲や、常陸山谷右衛門と好敵手の梅ヶ谷藤太郎の出現により、

再び黄金期を迎えます。
（明治４２年（1909）６月には両国回向院境内の一角に相撲常設館が完成し
「国技館」と命名されました）。

本場所の最優秀成績者に新聞社から写真額が贈られ、館内に掲額して個人優

勝を表彰するようになったのもこの頃です。

大正時代になると、不況や、関東大震災で国技館が炎上したこと等を要因とし

て、場所ごとに入場者は減少し、相撲界に大きな影響を与えます。

昭和の力士１００人　（表紙・双葉山から二代若乃花まで）

昭和～戦後では、相撲興行の不振が続きますが、興行日数１５日制や、土俵の
大きさの拡大、制限時間制等々、現在へ続く制度が整えられ始めた時期でもあり、
栃錦vs若乃花、大鵬vs柏戸などの好敵手や双葉山や北の湖、千代の富士等の活躍
により再び人気をとり戻します。また興行日数１５日制や、土俵の大きさの拡大、
制限時間制などなど、現在へ続く制度が整えられ始めた時期でもありました。

　　　　　　　　　　　　屋　形　と　土　俵

昭和５年３月場所まで、土俵上に座っていた勝負審判は、土俵下に移り、

５人制とした。また方屋柱に塩桶をくくりつけた。

さらに、昭和６年４月の天覧相撲の際、二重土俵の内円をなくし径４.５５m

（15尺）の一重土俵に変更された。

俵の外側の蛇の目の砂は、元々二重土俵の俵の間に撒かれていたが、この時

より俵の外側に撒かれる様になったものである。 

　なぜ１３尺（３m９４㎝）土俵から１５尺（４.５５m）土俵になったかは、

当時の文献には全く書かれていない。男女ノ川、天竜、武蔵山、出羽ヶ嶽な

ど１８０㎝を優に超える大型力士が増え、あまり早く勝負が決まらないよう

にして、少しでも相撲を面白く見せるためであったという。

 

　　　　　二千年の歴史を誇る大相撲

令和の横綱・大関　琴櫻・豊昇龍・大の里・安青錦

戦後〜昭和では、 T V 等の普及で国民的人気を博します。

栃若時代（栃錦/若乃花）柏鵬時代(大鵬/柏戸)、北玉時代（北の富士/玉の海)、

輪湖時代（輪島/北の湖）など名勝負が続きました。

平成では、若貴ブームが、そして小錦、曙、武蔵丸らハワイ出身力士らの対決

も人気を後押しました。コロナでは相撲は一時無観客で行われましたが、白鵬

が人気低迷期を支え、史上最多優勝記録を樹立。モンゴル勢が席巻し、相撲は

令和（新星の登場）になると大の里など新世代の力士が最速で横綱昇進し、
８年の初場所で安青錦が驚異の快進撃で新たな人気を牽引。力士の体格やプレー
スタイルも多様化し相撲はいよいよ盛り上がっています。

　　　　　　　　『大相撲関取御江戸両国橋通行の図』（三代歌川豊国画）

　　　越ノ戸浜之助の化粧まわし
藩揃いの化粧まわしが広く親しまれていた

江戸の上位力士は大名家に抱えられた。抱えられた力士は、藩ゆかりの

土俵入りを披露した。たとえば、小結・越ノ戸は松江藩や盛岡藩に抱えられて

おり瓢箪を意匠とした松江藩のもので、藩揃いの化粧まわしが広く親しまれて

いたことがうかがえる。

　　　　雷伝為右衛門の化粧まわし





ちなみに雷電は、初土俵からの引退まで、松江藩の力士として、活躍し通算２

５４勝１０敗（勝率９割６分２厘）という驚異的な記録を残し、史上最強の力

士と称されています。

句は一茶が文化10年(1812)に詠んだ。

興行のたびに建てられる櫓は、大相撲がはじまることを知らせてくれる。

元禄元年(1688)以降、晴天８日間を常とした江戸相撲は、安永７年に10日

間となる。その背景には、相撲人気の高まりがありました。　

そして。相撲興行の時期には、「相撲櫓」が仮設されました。

広重『名所江戸百景　両ごく回向院元柳橋』の左端に櫓が描かれています。

櫓には、興行中晴天が続くことを願って、竹竿の先に麻の出弊だしっぺいが

吊るされました。「櫓太鼓」は、早朝４時頃、関取の場所入りの時、打ち出
し後の３回叩かれ、相撲の季節の風物詩となりました。

現在の相撲界では、三種類の太鼓が大切な役割を担っています。
朝８時から９時迄打たれるのが「寄席太鼓」。

客を送り出しながら打たれるのが「跳ね太鼓」。

呼び出しが太鼓を担ぎ、打ちながら街を巡回する「触れ太鼓」です。

本場所の一日は、寄せ太鼓ではじまります。

「いよいよ始まるよー。お客さん寄っといで寄っといで」と、その名の通り

客を寄せる太鼓である。バチさばきも「集客」の意味を込め外から内に向か

うように打つ。

（寄せ太鼓は「一番太鼓」といわれ、夜明け前に打っていました。そして関

取が場所入りする頃に打たれていたのが「二番太鼓」。)

バチ捌きは、羽織袴で大銀杏の関取衆が場所入りする様子を表現していたと

いいます。





気折れ顔にく／＼しさの相撲かな 　　 飯田蛇笏

それはどんなバチ捌きだったのか…、それは昭和初期に廃止されました。

どうして廃止されたのかというと

夜明け前の一番太鼓は、安眠妨害だとクレームがついたためでした。

結局、協会は「一番太鼓」の時間を、夜明け前から朝８時半に繰り下げるこ

とにしたのですこれが現在の「寄せ太鼓」です。そして２番太鼓は廃止して、

夕刻の「跳ね太鼓」と二回だけにしたのです。

二回の太鼓の総称を「櫓太鼓」といいます。

国技館の櫓は、高さ約１６m。その天辺に２・１平方メートルの狭い空間が

あり。呼出しはそこに座り、太鼓を打ちます。国技館の櫓は、常設だから

エレベーターがついています。が、地方場所は、その都度、櫓を組むため、

呼出しは、直角に近い梯子を昇り下りしているようです。

打ち出し後の夕刻に打たれる「跳ね太鼓」。

客をスムーズに外に出す役割もあり、寄せ太鼓とは逆にバチを内から外へと

散らすように打つ。その音が「テンテンバラバラ」と聞こえ、客の散って行

く様子を表現しているといわれています。

この跳ね太鼓には、さらにもう一つの役割があり「明日も見に来てね！」と

またの来場を願っているのです。

「土俵祭り」は、初日前日に行われる。神事終了後、東花道から呼出しが出

てきます。二人は太鼓を肩に担ぎ、一人はその太鼓を打ち、もう一人が太鼓

の胴を打つ。こういう太鼓が二基出てきて、神事が終わって神が宿る土俵下

を三周します。三周したのち、二基ともそのまま街に出ていくのです。

そして太鼓を打ち「大の里にはァ高安じゃぞえェ」と贔屓の店々に触れ歩く

と、店内の大人たちが、蕩けるような表情で聞きながら。

「ああ明日から相撲だ！」と血が湧きたってくるといいます。

文政12年に７代横綱免許を受けた稲妻雷五郎は、
多くの歌を詠んだ風流人として知られます。ほかに、

「青柳の風にたおれぬちからかな」など。

横綱不在が３０年近くなり、相撲人気にも陰りが見えてきた文政の後半。
抜群の強さで頭角を現してきたのが小柳と稲妻であった。すでに三役力士と
して十分な実績を残した小柳は、文政１０年に阿武松緑之助と名を改め実力
大関として活躍しました。一方、稲妻雷五郎は、阿武松より若く文政７年に
入幕してからは滅多に負けることなく阿武松に対抗し、一気に大関に上り詰
めました。両者の対戦は、人気を呼び相撲人気挽回の切り札として久しぶり
に大いに盛り上げました。

春場所前夜鯛の握りを十五皿　　　湘南乃海桃太郎

たかったので十五貫ではなく"十五皿"としました」と湘南乃海。

「春場所前夜"とやったら字余りになるんですが、この"前夜"が大事なんですね。
春場所への意気込み、げん担ぎの思いがよく出ています。俳人になったほうが
いいくらい」と絶賛され、才能アリを獲得した超有望力士は…俳人になるか！

「昨年、父が亡くなったんですけれども、その父とよく回転寿司に行ったんです。
父は貝が好きで、それを食べてアガリを飲んでいて。その風景を思い出して詠み
ました」と御嶽海。　思い出のこもった一句だが、高度なテクニックも忍ばせた。

夏井先生の寸評
「これはよく考えた句でしたね。頭に春の季語"赤貝"、これを詠嘆したあとに父が
出てきますから、お父様の好物に違いないとみんな想像し始めます。そして最後に
アガリの描写です。”緑濃し"で香りも一緒に上がってくる。"赤貝"と"アガリ"の韻、
"赤"と"緑"の色彩のさりげない対比させていますね。
相当俳句をやっていらっしゃるんじゃないかな、と。それぐらいの出来ですよ」と
こちらも高評価。

「春場所は新弟子が一番多い時期なので。ざんばら髪の新弟子の背中を見て、
自分も梅の咲く時期の初心を思い出すんですよ」とは輝大士。

懸賞金をいっぱいもらって、いっぱい遊びたいなと思って…」と千代丸。

一年を二十日で暮らすよい男

                                        「勧進大相撲土俵入りの図」　（国立国会図書館蔵）

「江戸の三男」という言葉がある。与力・力士に火消の頭が江戸の花形、とい
うものだ。一年を二十日で暮らすよい男と詠われた。力士がなぜ年間二十日間
の実働で１年間を暮らせる好漢と、羨まれたか彼らが活躍する「勧進相撲」が

春と冬の年二回、晴天十日間の開催とされたからだ。

本所回向院が主な会場で、見物客は未明から回向院を目指す。

堺町ずかずか通る相撲好き

最近の大相撲は、大の里関のような新星横綱の活躍や豊昇龍関、安青錦関・

義ノ富士ら新人スター人気、そしてSNSとの相性の良さから若年層にも浸透し、

懸賞本数が過去最高を更新するなど、非常に人気が高まっています。

特に、力士の魅力（イケメン力士）と現代の動画コンテンツへの適応が、

幅広い層への支持拡大に繋がっていますさらに昔からのファン層に加えて、

砂かぶりに座る若い世代や女性層にも人気が広がり、

横綱、三役、と幕内力士の実力が拮抗する中、その人気は非常に活況を呈し

ています。

　　　　　　　１２代横綱・陣幕久五郎の土俵入り

土俵外に座す太刀持ちは今と変わらない。

土俵入りまけるけしきが見へぬなり

　　　　　　　　　　　　両国橋を渡る相撲取り

「川柳と行く大相撲の裏話」　エピソード-①

日本語で喋る方が楽という安青錦

新入門時のウクライナからきた安青錦

相撲部屋は理想的な日本語道場でもある。

辞書は使わない。その代わり、番付表やカラオケなどを教材に、２４時間

日本語漬けの生活になる。ちゃんこの味とともに、日本語も体に染みこませ、

番付を上げていく。番付が上がっていくと、後援会など外部の人との接触も

多くなったり、インタビューに答えたりする機会も多くなり、さらに日本語

が上達していくのである。





砂付けて男を磨く相撲取り

相撲界は、「親方、女将さん、兄弟子、部屋のすべてが日本人という環境で

共同生活をするので「日本語がわからない」では通用しない世界だ。

ほとんどの相撲部屋は、起床から就寝までタイムスケジュールはきっちりと

決まっている。朝の土俵の準備、食事の準備、稽古場の掃除など、相撲のト

レーニング以外にも弟子たちはやることがたくさんあり、礼儀にも厳しい世

界だから、自然と美しい日本語が身につく。

外国出身力士は、相撲部屋で生活することにより日本語漬けの環境になり、

同部屋の力士や師匠・部屋付き親方・おかみさんなど、部屋関係者は勿論、、

部屋の支援者、いわゆるタニマチと呼ばれる人々とも日本語で会話すること

により上達する。日本語の取材をそつなくこなした曙への一撃。

入門間もない曙は，兄弟子から「電話で『もしもし』と言われたら「カメよ」

って答えろ」と教わり，おかみさんに気づかれるまで受話器に「カメよ」と

繰り返したそうだ。





合弟子は佐渡へかへりし角力かな　　久保田万太郎

厳しい稽古と不慣れな環境に負けた仲間が相撲部屋を去っていく哀愁を詠う。

「日本語勉強しましたよ。しなきゃならなかったからね。

選択の余地なしって感じでした。どんな場面にも必要不可欠なものでしたし…」

しかし，旭天鵬は、ひとりではなかった。兄弟子，おかみさん，髷結い職人の

床山といった人々から後援会，近所の商店の人々に至るまで、あらゆる周囲の

人たちが，彼の日本語学習が成功するよう支え助けてくれた。

「昇進すればするほど，日本語上達の機会も多くなります。

番付けが上がると，上の人たちとの付き合いも増えるし，スピーチする機会も

出てきますからね」。

今や、自由自在に日本語を操る旭天鵬は，同部屋の同郷出身力士の旭鷲山とも

日本語で会話をする。旭鷲山は笑って言った。

「モンゴル語を話すのは，誰かの悪口を言う時だけですね」と。

「鋳掛屋でござい、鍋釜いかけぇ」と街を呼んで歩き、注文があると家の前

に荷を置いて、先ずふいごで火をおこす。次に小さなるツボで鉄を溶かす。

この準備作業が長いので、たばこを一服して鉄の溶けるのを待つ。

一般の職人は一仕事してから中休みに一服というのが普通だが、鋳掛屋だけ

は最初からで、いかにものんびりしているように見える。

〔九郎介〕＝吉原遊郭の東南の隅にあった九郎介稲荷のこと。

〔代句〕＝自作の発句ではなく、人に代作してもたらった句。

吉原遊郭にある九郎介稲荷には、遊女たちが発句を書いた額が奉納してある。

よく見れば、これは宣伝のため、競ってその道の人に代作してもらった句ば

かりだ。とその実情を素っ破抜いたのである。

当時の俳諧の流行から、こうした風潮も生まれた。

                                          「間  の  宿」
「東海道五十三次之内　御油　旅人留女」　安藤広重

〔間の宿（あいのやど）〕＝大きな宿駅と宿駅との間の駅で、旅人（特に大名
行列など）の休息や、人足・馬の供給、飛脚の連絡拠点

間の宿は、旅人が一休みする程度のところだから、宿泊客も少なく、座敷に

はほんの申しわけほどの投げ入れに生けた花が干からびている。

というような侘し気な宿場風景である。

〔鞠場（まりば）〕＝蹴鞠を行う広場、四方を檻のように囲った鞠垣がしつらえて
あれば上の部である。

当時江戸では、京都の公卿のの嗜みとされた蹴鞠が流行し、良家の息子たちは

鞠衣装に身をかためて鞠場へでかけた。蹴鞠を終えた四人の男たちは、鞠衣装

の立派な身なりに似合わず、腹が空いたの腹ペコなどと言って騒いでいる。

まさに高尚と下品とが混然とまじりあったおかしみ。

　　　　　　　「江戸両座芝居町顔見世之図」（神奈川県立歴史博物館蔵）

大奥の絵島生島事件を詠んだ句。歌舞伎役者の生島新五郎が、大奥へ納める饅

頭の蒸籠の中にかくれて絵島の部屋へ忍び入ったという俗説があった。

役者はいろいろの人物に扮するが、饅頭に扮するとはさすがの狂言作者も思い

つかない知恵である。この事件は、七代将軍家継の時代、正徳四年 (1714 )

正月十二日、文昭院（家宣）並びに常憲院（綱吉）の法会のため、月光院の御

名代として絵島芝増上寺へ御代参、その帰路木挽町の山村座に観劇したことが

露見し、大年寄という地位にあったにもかかわらず捕えられ、同年三月六日、

絵島は内藤駿河守本国信州高遠へ長のお預け（重追放）、彼女の贔屓にした新

五郎は三宅島に遠流となった。この事件で連座した者千五百人以上、山村座は

お取り潰しとなる。句は、江戸城大奥の事件なので憚って、「作者」の一語で

芝居関係の句であることを暗示している。

　　　『あづまの花江戸絵部類』　（国立国会図書館蔵）
歌舞伎を発展させた初代・市川團十郎は豪快な芸をみせる荒事を創始して江戸っ
子の絶大な人気を集めた。

１０，日に三箱鼻の上下臍の下




〔箱〕＝千両箱
〔鑑賞〕
江戸には、一日に千両のお金が動く場所が三か所あり、鼻の上は、目で歌舞伎・
芝居の世界。鼻の下は、口で高級料亭での宴。臍の下、は吉原での花魁遊び。
芸能・食・風俗で大金が動くのは、今も昔も同じ様で。

江戸三座の歌舞伎は、男女貴賤を問わず人気を集めたが、これを楽しむには

それなりの経済力が必要で、単純に芝居を見物するだけで上桟敷が銀３５匁

(54000円)、一般席の升席で銀１５匁(20000円）したし、飲食代もかかる。

だから庶民は「大向こう」と呼ばれる二階正面の一番奥の最下等の場所から

立ち見で、それも「幕見」（一幕だけの見物）するのがやっとだった。これ

で銀３、６匁(6000円).

それとは対照的に、金持ちは芝居がハネたあとも芝居茶屋に贔屓にしている

役者を呼んで派手な宴会に興じたという。

だが、大向こうに熱心に通い、見物の場数をこなすコアなファンなればこそ、

芝居の出来にも敏感。大向こうから「成駒屋！」などと生きのよい声が飛ぶ

のが「大向こうを唸らせる」演技というわけで、歌舞伎を芸術として発展さ

せたのは、庶民の男たちの支持だったといえるものだろう。

なお、大向こうに入る余裕すらない者たちは「宮地芝居」を楽しむ。これは

神社の境内などで興行される安価な芝居で、百文(1200円～2000円）に満たな

いというリーズナブルさだった。

　　　　　　　「吉原遊郭娼家の図」　（歌川国貞画）（国立国会図書館）
花魁が初めて客と会うための座敷や上級遊女のｌ居住スペースがある妓楼二階
の様子を描いてある。大勢の客で賑わっている。

１１，芝居をかづけて昔は女郎買い　　

旧吉原が同じ日本橋で芝居町と隣り合っていたために、「芝居を見に行く」

といって遊郭で遊ぶ男が多かった、という意。

                                  「絵 本 世 都 乃 時」　井戸替え

〔大家〕＝長屋の差配（管理人）で持ち主ではない。

〔鑑賞〕
長屋の連中が全員出て水桶に結び付けた長い綱を引いて、井戸水を汲み出す。

あたり一面水浸しで、皆は裸足になっての作業だが、中にひとり高足駄を履
いた男がいる。これがこの長屋の大屋で、作業の指揮をとっているのだ。

江戸の「井戸替え」は、井戸浚いともいい、たいてい陰暦６月の真夏の行事で

暑い盛りなのである。

参宮街道、坂内川にかかる橋。伊勢神宮方面に向かう人はこの橋を渡って松坂の町に入った。渡る手前が西町。森壺仙の住んだ町。渡ったところが本町。

さっぱりと掃除をさせて首をとり　　柳６

あくる日は夜討ちも知らず煤をとり　　柳６

『世間胸算用』（井原西鶴）にも「毎年煤払いは極月十三日に定めて」とある

ように１２月１３日は、江戸城内をはじめとして、あらゆる民家にいたるまで

煤払いをした。そこで、翌１４日に吉良邸へ討ち入った赤穂浪士を詠んだのが

右の二句だった。現在では、回向院の南、４，５分の距離にあたる東京墨田区

両国３丁目に、旧吉良邸の一部が本所松坂町公園として保存されている。

吉良上野介存命時代には、邸地は旧本所松坂町１，２丁目のうち二千五百余坪

にわたり建坪は八百四十六坪とぃう豪華さであったという。

本所へ隠居をせぬと難しい　　柳１８

という句もあるように吉良上野介が我が子綱憲（つなのり）の養家先である米

沢十五万石の上杉家に引き取られることなく、鍜治橋御門内から移住してきた

ところでもあった。公園は白のなまこ壁、長屋門造りで、中へ入ると周囲の壁

には当時の吉良邸の図、四十七士が新大橋を渡って上野屋敷へ行く図など、討

ち入りから引き揚げるまでまでを描いた絵巻がある。

左の隅には、もと屋敷の中庭にあったという「吉良首洗い井戸」が復元され、

これももと邸内なあったという松阪稲荷も見られる。

目印は殿が額へ付けて置き　　（安元・宮）

浅野内匠頭が、松の廊下で刃傷した際につけた額の古傷が、動かぬ証拠となり、

ついに赤穂浪士の討つところとなった。

「四十七士」

四十七人の者ども、敵師直（上野介）尋ぬれ（捜す）ども知れぬ故、みなみな

ここで切腹せんと思い定める。

大高源五すすみ出、

「すこしの心あてがござる。しばし（切腹は）とどまり給え」と言い、やがて

炭部屋へ行き、鑓おっとりのべ、

「もろのう、もろのう」と言えば、隅の方で「どうれ」

他家を訪問した際の「物申う」と「もろのう」をかけた地口で、高師直、すな

わち上野介を表した落ちだが、緊迫した場面だけに馬鹿馬鹿しくおかしい。

江戸川柳（柳多留）と江戸の旅をする

「日本橋」

江戸の盛り場・日本橋エリアは今の中央通り。橋の先には高札場、船着場、

薪を積み上げた荷揚場がある。びっしりと人で埋まった日本橋は全長28間

（約51ｍ）幅４間２尺（約８ｍ）

「日本橋魚市｝

「一日千両の金が動く魚市。左端に算盤を手にした男と客、平目や鯛、鮪

らしい巨魚を運ぶ二人、蛸を掲げた人、競り人、あちこちの棒手振などで

大騒ぎ。

１，五番目は同じ作でも江戸産まれ

柳多留のトップを飾る句。前句（題）は「にぎやかなことにぎやかなこと」

で、まさに謎解きが必要な句。選者（点者）の柄井川柳も最初は句意がが

分からなかったとされている。

江戸の民間では春秋の彼岸に、六阿弥陀詣でが盛んに行われるようになった。

行儀菩薩が刻んだ同木の六体の阿弥陀仏のうち、五体はすべて江戸の郊外に

あるが、五番目の阿弥陀仏だけは盛り場の上野広小路にあった常楽院に奉祀

されていたから、これだけは生粋の江戸産まれでいってよいだろう、という

意。六阿弥陀の一番は、北区豊島の西福寺、二番足立区江北の恵明寺、三番

北区西ヶ原の無量寺、四番北区田畑の与楽寺、五番が常楽院、六番江東区常

光寺で、一巡り七里半（約30㌔）というから老人や女性にはかなりの強行軍

であった。

２，かみなりをまねて腹がけやっとさせ

３，故郷へ廻る六部は気のよわり

鼠色の木綿の衣服に、同色の手甲・脚絆をつけ、鉦をたたきながら門付けを

する。仏像を入れた厨子を背負うのが一般的である。

訳＝何らかの事情で一念発起し、諸国の霊場を巡る六十六部が、急にふる里

へ足が向くというのは、体調の悪さもあろうが、それよりも信心の気力が衰

えたことが一番の原因であろう。

４，伴頭は内の羽白をしめたがり

伴頭＝番頭。羽白＝羽に白斑がある鴨の一種、主人の娘の比喩。

訳＝番頭は色と欲を両方かけて、ここの娘を何とかものにしたいものだと思

っている。しめるは鴨の縁語で、せしめる、の意となる。